王充【論衡】卷39超奇篇詩解2筆能著文心能謀論文以表心論說應理猶發弓矢

王充【論衡】卷39超奇篇詩解2筆能著文心能謀論文以表心論說應理猶發弓矢

題文詩：

奇而又奇,才相超乘,皆有品差.儒生說名,

於儒門也,過俗人遠.或有不能,說講一經,

教誨後生;或帶徒眾,說論洞溢,稱為經明.

或不能成,牘治一說;或陳得失,能奏便宜,

言應經傳,文如星月.其高第若,穀子雲與,

唐子高者,說書牘奏,之上不能,連結篇章;

或列古今,紀著行事,若司馬遷,劉向之徒,

累積篇第,文以萬數,其過子云,子高遠矣,

然而因成,紀於前無,胸中之造.若夫陸賈,

董仲舒其,論說世事,由意而出,不假於外,

淺露易見,觀讀之者,猶曰傳記.陽成子長,

昔作樂經,楊子云作,太玄經也,造於助思,

極窅冥深,非庶幾才,不能成也.孔作春秋,

二子兩經,所謂卓爾,蹈孔子跡,鴻茂參貳,

聖之才也.王公子問,於桓君山,以楊子云.

君山對曰:漢興以來,未有此人.君山差才,

可謂得高,下之實矣.采玉也者,心羨於玉,

鑽龜者能,知神於龜.桓君山能,差眾儒才,

累其高下,賢於所累.又作新論,論世間事,

辯照然否,虛妄之言,偽飾之辭,莫不證定.

子長子云,說論之徒,君山為甲.而自君山,

以來皆為,鴻眇才故,有嘉令文.筆能著文,

心能謀論,文由胸出,以文表心.觀見其文,

奇偉俶儻,可謂得論.由此言之,繁文之人,

人之傑也.下有根株,葉榮於上;核實於內,

皮殼於外.文墨辭說,士之榮葉,皮殼實誠,

在胸臆文,墨著竹帛,外內表里,自相副稱.

意奮筆縱,故文見而,實露人之,有文也猶,

禽之有毛.毛有五色,皆生於體.苟若有文,

無實是則,五色之禽,毛妄生也.選士以射,

心平體正,執弓矢固,然後射中.論說之出,

猶發弓矢.論之應理,猶矢中的.射以矢中,

效巧論以,文墨驗奇.此皆奇巧,俱發於心,

其實一也.文以表情,字以達意,文字傳情.　

　　【原文】

　　39·3奇而又奇，才相超乘（1），皆有品差。儒生說名於儒門（2），過俗人遠也。或不能說一經，教誨後生；或帶徒聚眾，說論洞溢，稱為經明。或不能成牘，治一說；或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。其高第若穀子雲、唐子高者，說書於牘奏之土（3），不能連結篇章；或抽列古今，紀著行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子云、子高遠矣，然而因成紀前，無胸中之造。若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。陽成子長作【樂經】（4），楊子云作【太玄經】（5），造於助思（6），極窅冥之深（7），非庶幾之才，不能成也。孔子作【春秋】，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳聖之才者也（8）。

　　【注釋】

　　（1）超乘：躍上戰車。這裡是超越，超過的意思。
　　（2）說（shuì稅）：通『稅』，停留。這裡是寄託的意思。
　　（3）說書：這裡是引經據典的意思。土：根據文意，疑是『上』字形近而誤。遞修本作『上』，可證。
　　（4）陽成子長：姓陽成，名衡。東漢初蜀（今四川）人。曾補【史記】，作【樂經】，皆佚失。
　　（5）【太玄經】：揚雄著，共十卷。體裁模擬【周易】，內容則是儒、道、陰陽三家的混合體。書中提出以『玄』作為宇宙萬物根源的學說。強調如實地認識自然現象的必要，並認為『有生者必有死，有始者必有終』，駁斥了神仙方術的迷信。
（6）助：疑系『眇』形近而誤。上文『眇思自出於胸中』，義與此同，可證。（7）窅（yǎo咬）：深。冥（míng明）：暗。深：這裡指深奧的道理。

（8）參：同『參』。參貳：並列為三，並列為二，意思是相提並論。

　　【譯文】

才能突出還有突出的，他們才能相互超越但總有高低之分。儒生託名在儒門，遠遠超過一般人。可是有的不能講解一種經書，教誨後代子孫；有的卻能率引眾多學生，講解透徹內容豐富，能稱作通曉經書。有的不能寫完一份公文，提出一種主張；有的卻能陳述國家政治得失，提出適宜的建議，而且言論符合經傳，文章如星月一般燦爛。他們象穀子雲、唐子高一樣優秀，能在報告和意見書上引經據典，卻不能連結起來寫成文章；有的能把古今事選取排列出來，把往事記載下來寫成書，象司馬遷、劉子政這些人，累積材料編成篇目，文章數萬言，他們遠遠超過穀子雲、唐子高，然而是沿襲以前現成的記載，沒有自己心中的創造。至於陸賈、董仲舒評論國家大事，隨心說出，不憑藉外在條件，然而卻內容淺顯易懂，讀者還叫它傳記。陽成子長作【樂經】，楊子云作【太玄經】，都是在精心思考後創造出來的，所以能窮盡深遠難見的大道理，不是接近聖人的才能，是不可能寫成功的。孔子作【春秋】，陽成子長和楊子云二人作【樂經】和【太玄經】兩經，真稱得上高明地遵循着孔子的足跡，宏大精美有與聖人相提並論的才能。

　　【原文】
　　39·4王公子問於桓君山以楊子云（1）。君山對曰：『漢興以來，未有此人（2）。』君山差才，可謂得高下之實矣。采玉者心羨於玉，鑽龜能知神於龜（3）。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作【新論】，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長、子云說論之徒，君山為甲。自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇偉俶儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之傑也。　　【注釋】
　　（1）王公子：不詳。一說『子』是衍文，『王公』即『王翁』，指王莽。一說『王公子』即王莽時的大司空王邑。
　　（2）引文參見【太平御覽】卷四三二引【新論】文。
　　（3）能：根據文意，疑是『者』字之誤。『采玉者心羨於玉』與『鑽龜者知神於龜』對文，可證。鑽龜者：指用龜甲占卜吉凶的人。知：通『智』。
　　【譯文】
王公子向桓君山打聽楊子云。桓君山回答說：『漢朝建立以來，沒有誰能超過此人。』桓君山區別人才，可以說是符合人才高下的實際情況。采玉的人心比玉還美，鑽龜的人智比神靈。君山能區別儒生的才能，排列出他們的名次，可見比所排列的人賢能。他又作【新論】，評論社會上的問題，辯明是非，虛假的話語，虛偽的文詞，沒有不被證明確定的。在那陽成子長、楊子云等興論立說的人當中，桓君山算是頭一個了。從桓君山以來的那些文人、鴻儒都具有博大精深的才能，所以有美好的文章。他們動筆能寫文章，用心能謀劃，文章從心中出，思想用文章來表明。觀看他們的文章，非同一般卓越超群，真稱得上精闢的論述。這樣說來，文章寫得多的人，是人中最傑出的了。

【原文】
　　39·5有根株於下，有榮葉於上；有實核於內，有皮殼於外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里（1），自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中（2）。論說之出，猶弓矢之發也。論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發於心，其實一也。
　　【注釋】
　　（1）外內表里：外表與內里。這裡指文章所表達的與心裡所想的。
　　（2）以上參見【禮記·射義】
　　【譯文】
植物下面有根和莖，上面才有花和葉；果實裡面有果核，外面才會有皮和殼。文章言辭是讀書人的花葉與皮殼。真情實意在心中，文章寫在竹簡和帛上，表達與內心，自然要互相符合相稱。感情激動才能下筆流暢，所以文章寫真情而能流露出來。人會寫文章，就像鳥獸有毛一樣。毛有五顏六色，都長在身體上。如果寫文章沒有內容，這就是像五顏六色鳥獸的毛無故長了出來。選拔武士來射箭，武士要心氣平和身體站直，把弓和箭握牢固，然後才能射中。興論立說一出口，就像弓箭射出一樣。論說應當有道理，就像箭要射中靶子一樣。射箭是用箭射中靶子來驗證其技巧，論說是用文章來證明是否超群。文章超群與射箭技巧都是從心裡產生的，它們實際上是相同的。