王充《论衡》卷40状留篇诗解1贤儒方正无伯乐友迟取进难仆废于世踝足之吏皆在其上

王充《论衡》卷40状留篇诗解1贤儒方正无伯乐友迟取进难仆废于世踝足之吏皆在其上

题文诗：
论贤儒才,既超程矣.世人怪其,仕宦不进,

官爵卑细.以贤才退,在俗吏后,信不怪也.

如是而适,足以见贤,不肖之分,睹高下多,

少之实也.龟生三百,岁大如钱,游于莲叶,

之上三千,岁青边缘,巨尺二寸.蓍生七十,

岁生一茎,七百岁方,生十茎也.神灵之物,

故生迟留,历岁长久,故能明审.实贤儒之,

在世也犹,灵蓍神龟.计学问日,亦固已尽,

年之半矣.锐意于道,无贪仕心.及其仕也,

纯特方正,无员锐操.故世人迟,取进难也.

针锥所穿,无不畅达.使针末方,穿物无一,

分之深矣.贤儒方节,而行正道,无针锥之,

锐固安能,自穿取畅,达方功乎!且骥一日,

行千里者,无所服也,使服任车,舆驽马同.

音骥曾以,引盐车矣,垂头落汗,行不能进.

伯乐顾之,王良御之,空身轻驰,有千里名.

今贤儒怀,古今之学,负荷礼义,之重内累,

于胸中知,外又劬于,礼义之操,不敢妄进,

苟取故有,稽留之难.无伯乐友,不遭王良,

之将安得,驰于清明,之朝立千,里之迹乎?

且含血气,物之生行,则背在上,而腹在下;

其病若死,则背在下,而腹在上.为之何则?

背肉厚重,腹肉薄轻.贤儒俗吏,并在当世,

有似于此.将明道行,则俗吏能,载贤儒贤,

儒乘俗吏.将暗道废,则俗吏乘,贤儒下位,

犹物遇害,腹在上而,背在下也.且背法天,

而腹地生,行得其正,故腹背得,其位病死,

失其宜故,腹在背上.非唯腹凡,物仆僵者,

足又在上.贤儒不遇,仆废于世,踝足之吏,

皆在其上.贤儒真情,特立独行,刚正不阿.　　
　　《原文》

　　40·1论贤儒之才（1），既超程矣（2）。世人怪其仕宦不进，官爵卑细（3）。以贤才退在俗吏之后，信不怪也。夫如是而适足以见贤不肖之分，睹高下多少之实也。龟生三百岁大如钱，游于莲叶之上。三千岁青边缘，巨尺二寸（4）。蓍生七十岁生一茎（5），七百岁生十茎。神灵之物也（6），故生迟留，历岁长久，故能明审（7）。实贤儒之在世也，犹灵蓍、神龟也。计学问之日，固已尽年之半矣。锐意于道（8），遂无贪仕之心。及其仕也，纯特方正，无员锐之操（9）。故世人迟取进难也（10）。针锥所穿，无不畅达。使针锥末方（11），穿物无一分之深矣。贤儒方节而行，无针锥之锐，固安能自穿，取畅达方功乎！
　　【注释】

　　（1）贤儒：即《效力篇》的“文儒”，《别通篇》的“通人”，《超奇篇》的“文人”、“鸿儒”。本篇侧重谈他们的道德，故称“贤儒”。
　　（2）超程：超过一般标准。这里是出众的意思。
　　（3）细：微小。这里是低下的意思。
　　（4）以上说法参见《史记·龟策列传》。
　　（5）蓍（shī师）：蓍草，又称锯齿草，蚰蜒草。菊科，多年生直立草本植物。代用它的茎来占卜吉凶，认为它是一种神物。
　　（6）也：根据文气，疑衍文。《太平御览》卷九九七引《论衡》文，无“也”字，可证。
　　（7）明审：明察。这里是灵验的意思。
　　（8）锐：尖锐。这里是集中的意思。
　　（9）员：通“圆”，圆滑。锐：尖锐。这里指善于钻营。
　　（10）进难：“迟取”与“难进”对文，故疑“进难”系“难进”之误倒。
　　（11）末：末端。这里指尖端。

　　【译文】
论说贤儒的才能，已经很出众了。世人惊异他们做官得不到提拔，官爵低下。其实以贤才落在俗吏的后面，实际并不值得奇怪。像这样才恰好足以显出贤与不贤的区别，看出才能高低大小的实际情况。乌龟活三百年才像铜钱大，在莲叶上游玩。活三千年龟壳的边缘才会变青，身体才有一尺二寸长。蓍草活七十年长一根茎，活七百年才长十根茎。因它们是神奇灵验的东西，所以生长得很缓慢，由于经历的年代长，所以用来占卜非常灵验。考察贤儒在社会上，就像灵验的蓍草，神奇的乌龟一样。算一算他们钻研学问的日子，确实已以有半辈子了。他们集中精力研究先王之道，于是没有贪图做官的心。等到他们做了官，就特别纯洁，非常正直，没有圆滑钻营的行为。所以世上有权势的人难得录用和提拔他们。针和锥穿过的地方，没有不通畅的。假使针和锥的尖端是方的，穿进物体里就不会有一分深。贤儒本着正直的节操办事，失去了针锥的锐利，所以怎么能亲自去钻营，取得到飞黄腾达的功效呢！

　　《原文》

　　40·2且骥一日行千里者，无所服也，使服任车，舆驽马同（1）。音骥曾以引盐车矣（2），垂头落汗，行不能进（3）。伯乐顾之（4），王良御之，空身轻驰，故有千里之名。今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重，内累于胸中之知，外劬于礼义之操（5），不敢妄进苟取，故有稽留之难（6）。无伯乐之友，不遭王良之将，安得驰于清明之朝，立千里之迹乎？
　　【注释】

　　（1）舆：句不可通。根据文意，疑系“与（与）”字形近而误。
　　（2）音：句不可通。根据文音，疑系“昔”字形近而误。
　　（3）以上参见《盐铁论·讼贤》。
　　（4）伯乐：相传是古代善相马的人。顾：看。这里是发现的意思。
　　（5）劬（qú渠）：递修本作“拘”，可从。
　　（6）稽：停滞。稽留：这里指不能当官或不被提拔。

　　【译文】

　再说千里马一天能跑一千里，是没有负重，假使让它拉着装满东西的车子，跟劣马一样。过去，千里马曾用来拉过盐车，结果它垂着头浑身冒汗，想往前走却不能前进。伯乐发现它，请王良来驾御，光着身体快跑，所以有千里马的美名。如今贤儒胸怀古今的学问，担负着礼义的重任，内心受胸中知识的束缚，行为又受礼义节操的约束，不敢随便乱谋求官位，所以不易当官或被提拔。没有伯乐这样的朋友，不遇上王良这样的地方长官，怎么能在清明的朝廷上驰骋，表现出千里马的样子来呢？

　　《原文》

　　40·3且夫含血气物之生也，行则背在上，而腹在下；其病若死，则背在下，而腹在上。何则？背肉厚而重，腹肉薄而轻也。贤儒、俗吏，并在当世，有似于此。将明道行，则俗吏载贤儒，贤儒乘俗吏。将暗道废，则俗吏乘贤儒，贤儒处下位，犹物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹地（1），生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。贤儒不遇，仆废于世，踝足之吏（2），皆在其上。
　　【注释】

　　（1）法：效法。这里是象征的意思。
　　（2）踝：句不可通，疑有误。十五卷本作“躁”，可从。躁足之吏：急着去抢官当的。这里指妄进苟取的官吏。

　　【译文】
有血气的动物活着的时候，走路则背朝上，腹向下；要是生病或死去，那么就背在下，腹朝上。为什么呢？因为背部肉厚肉多，腹部肉薄肉少。贤儒、俗吏同时生在当今世上，有点类似这种情况。要是地方长官贤明先王之道就能实行，那么是俗吏驮贤儒，贤儒骑俗吏。要是地方长官昏庸先王之道被废弃，那么就是俗吏骑贤儒，贤儒处在低下的位置，就像动物遇害，腹朝上背在下一样。背象征天，腹象征地，活着走路的时候，背和腹的位置符合天在上、地在下的原则，所以腹背得到了它们各自正确的位置；生病或者死去，违反正常状态，所以腹部反而在背的上面。不仅仅是腹部在上，凡是动物死了，脚也会朝上。贤儒不被赏识重用，等于死在世上，而那些妄进苟取的俗吏，却都在他们上面。