物因人而貴

寶賢任能，則近人安

王乃昭德之致於異姓之邦，無替厥服；_{德之所致，謂遠夷之貢也，以分賜異姓諸侯，使無廢其職也。}分珤玉於伯叔之國，時庸展親。_{以寶玉分同姓之國，是用誠信其親親之道也。}人弗易物，惟德其物。_{言物貴由人也。有德則物貴，無德則物賤，所貴在德也。}德盛弗狎侮。_{盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。}狎侮君子，罔以盡人心；_{以虛受人，則人盡其心矣。}狎侮小人，罔以盡其力。_{以悅使民，民忘其勞，則盡力矣。}玩人喪德，玩物喪志。_{以人爲戲弄，則喪其德矣。以器物爲戲弄，則喪其志矣。}弗作無益害有益，功乃成；弗貴異物賤用物，民乃足。_{游觀爲無益，奇巧爲異物。言明王之道，以德義爲益，器用爲貴，所比化俗生民。}犬馬非其土生弗畜。_{非此土所生不畜，以不習其用。}珍禽奇獸，弗育於國。_{皆非所用，有所損害故也。}弗珤遠物，則遠人格；_{不侵奪其利，則來服。}所珤惟賢，則邇人安。_{寶賢任能，則近人安。近人安，則遠人安矣。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

昭，蔡沈【書集傳】：『昭，示也。』德之所致，指遠方四夷進獻的貢品。無替厥服，張居正【尚書直解】：『替，是廢。服，是職。』珤，指古代的『寶』，同現在的『寶』。時，通『是』，這、此。庸，用。易，輕。

聖明的君王以遠方四夷的貢品分賜給異姓諸侯，使他們不要荒廢了職事。德之所致，謂遠夷之貢也，以分賜異姓諸侯，使無廢其職也。德行所致，說的就是遠方少數民族的貢物。把它們分賜給異姓諸侯，使他們不要荒廢了職責。又將寶玉分賜給同姓的諸侯國，以展示對骨肉親情的重視。以寶玉分同姓之國，是用誠信其親親之道也。將寶玉分賞給同姓之國，是自己用真誠，使他們更加相信親親之道。受賜的諸侯不敢輕看這些物品，因爲它們爲君王所賜，代表著君王的聖德。言物貴由人也。有德則物貴，無德則物賤，所貴在德也。說的是物因人而貴。人有德則所施之物也因而貴重，人無德則所施之物也因而低賤，所貴的在於德行。

德盛弗狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子，罔以盡人心；以虛受人，則人盡其心矣。狎侮小人，罔以盡其力。以悅使民，民忘其勞，則盡力矣。玩人喪德，玩物喪志。以人爲戲弄，則喪其德矣。以器物爲戲弄，則喪其志矣。弗作無益害有益，功乃成；弗貴異物賤用物，民乃足。游觀爲無益，奇巧爲異物。言明王之道，以德義爲益，器用爲貴，所比化俗生民。

君王有盛德就不會輕視、侮慢他人。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。有盛德的人必定以恭敬自持，怎麼會有輕視、侮慢他人的心呢？如果輕視、侮慢了君子，就不能使他們盡心。以虛受人，則人盡其心矣。以謙虛的態度接受別人，別人就會對你盡其心意。若輕視、侮慢了百姓，就不能使他們盡力。以悅使民，民忘其勞，則盡力矣。讓百姓歡悅地去做事，人民忘記勞累，他們就會竭盡全力。玩弄人會喪德，玩弄物會喪志。以人爲戲弄，則喪其德矣。以器物爲戲弄，則喪其志矣。把別人當作玩弄的對象，就會喪失道德；把物當作玩弄的對象，就會喪失其志向。不要做無益的事妨害有益的事，這樣就能成功；不看重奇異之物而輕視實用之物，人民就會富足。游觀爲無益，奇巧爲異物。言明王之道，以德義爲益，器用爲貴，所比化俗生民。遊覽泛觀爲無益，奇異機巧爲異物。這裡說的是明王之道，就是以道德仁義爲有益，以器用爲貴，一切都是爲了敦化風俗、生養人民。

犬馬非其土生弗畜。非此土所生不畜，以不習其用。珍禽奇獸，弗育於國。皆非所用，有所損害故也。弗珤遠物，則遠人格；不侵奪其利，則來服。所珤惟賢，則邇人安。寶賢任能，則近人安。近人安，則遠人安矣。

格，來、至。犬馬不是土生土長的不畜養。非此土所生不畜，以不習其用。不是本地所生的不飼養，因爲不便於使用。珍貴的禽鳥，奇異的野獸，不在國內繁育。皆非所用，有所損害故也。因爲都沒有用處，只會有損害。不以遠方之物爲寶貴，那麼遠方的人就會歸服。不侵奪其利，則來服。不會侵占奪取他們的利益，遠人自然來歸順。所寶貴的惟是賢德之人，近處的人就安心。寶賢任能，則近人安。近人安，則遠人安矣。尊重賢德之人，重用有能之士，身邊的人就會安定。近人能安定，那麼遠人也就安定了。

古人特別強調按照自然天道生產生活是最健康的，一方水土養一方人，不是這方水土所養的動植物，也不會滋養一方的人。【禮記·月令】中強調，吃什麼樣的農作物最健康？吃當地當季的蔬菜水果農作物最健康。怎麼看是當地當季的呢？就是市場上最多、最便宜的時令蔬菜水果。所以，遠方而來的蔬菜水果，包括犬馬等，都是適應那一方水土，也對那一方的人有利益。因此，人們明白了養生之道，就不會花冤枉錢買進口的蔬菜水果農作物。