【王禎農書】農桑通訣集1牛耕起本蠶事起本詩解 題文詩:
嘗聞古之,耕者用耒,耜以二耜,為耦而耕, 皆人力也.三代以來,牛但奉祭,享賔駕車, 犒師而已,未及於耕.及至春秋,之間始有, 牛耕用犁.山海經曰:后稷之孫,叔均始作, 牛耕是也.故孔子有,犁牛之言,弟子冉耕, 而字伯牛.禮記呂氏,月令季冬,出土牛示, 農耕早晚,其例見此,後世因之,皆賴其力, 然牛之有,功於世反,不如貓虎,列於蜡祭, 典禮不牛,實有闕也.嘗考之牛,之有星在, 二十八宿,丑位其由,來著矣謂,牛生於丑, 宜以是月,致祭牛宿,及令各加,蔬豆飬牛, 以備春耕,請書為式,以示重本,本立道生.黃帝少典,之子姓公,孫名軒轅,生而神靈, 弱而能言,幼而徇齊,長而聰明;神農氏衰, 諸侯相侵,伐神農氏,弗能征於,是軒轅乃, 習用干戈,以征不享,諸侯咸來,賔從而惟, 蚩尤最暴,乃揮師殺,蚩尤垂衣,裳天下治. 易系辭曰:神農氏沒,黃帝堯舜,作通其變, 使民不倦,垂衣裳而,天下治葢,取諸乾坤. 黃帝元妃,西陵氏始,勸蠶事月,大火浴種, 夫人副褘,而躬桑乃,獻繭稱絲,織絍之功, 因之廣織,以供郊廟,之服所謂,黃帝垂衣, 裳而天下,治葢由此.然帝始置,宮室后妃, 乃得育蠶,是為起本,西陵氏曰,儽祖黃帝, 元妃淮南,王蠶經雲:西陵氏勸,蠶稼親蠶, 始此皇圗,要覽有雲:伏羲化蠶,西陵飬蠶, 禮記月令,季春后妃,齋戒享先,蠶而躬桑, 以勸蠶事,周禮天官,內宰中春,詔後帥內, 外命婦始,祭蠶北郊.上古有蠶,叢帝無文, 可考葢古,者蠶祭皆,無主名至,後周乃壇, 祭先蠶以,黃帝元妃,西陵氏始,是為先蠶, 歷代因之.嘗謂天駟,為蠶精也,元妃西陵, 始蠶實為,要典若夫,漢祭菀窳,婦人寓氏, 公主蜀有,蠶女馬頭,娘又有謂,三姑乃為, 蠶母者此,皆後世之,溢典也然,古今所立, 像而祭不,可遺闕故,並附之蠶,有功於人, 萬世永賴,注於祀典,以示報本,後之防衣, 被之徳者,其豈可不,知所本耶?嘗撰蠶事, 祭文二篇,以為祈報,之禮其文,見農器譜. 報本返始,不忘所由,桑蠶初祖,慎終追遠.
【原文】 牛耕起本 嘗聞古之耕者,用耒耜以二耜為耦而耕,皆人力也。三代以來,牛但奉祭享賔駕車犒師而已,未及於耕也,至春秋之間,始有牛耕用犁,山海經曰:后稷之孫叔均始作牛耕是也,故孔子有犁牛之言,而弟子冉耕字伯牛,禮記呂氏月令季冬,出土牛示農耕早晚,其例見如此,後世因之,皆賴其力,然牛之有功於世,反不如貓虎列於蜡祭,典禮實有闕也,嘗考之牛之有星,在二十八宿丑位,其來着矣,謂牛生於丑,宜以是月致祭牛宿,及令各加蔬豆飬牛,以備春耕,請書為定式,以示重本,
【原文及注】牛耕起本
嘗聞古之耕者用來耜,以二耜為耦而耕,皆人力也。三代以來,牛但奉祭、享賓、駕車、犒師而已,未及於耕也。至春秋之間,始有牛耕用犁,【山海經】日:『后稷之孫叔均,始作牛耕』,是也。故孔子有『犁牛』之言,而弟子冉耕字伯牛。【禮記】、【呂氏】鑰令】:季冬『出土牛』,示農耕早晚。其例見於此。後世因之,皆賴其力。
然牛之有功於世,反不如貓虎列於蠟(zha誦音炸)祭,典禮實有闕也。嘗考之,牛之有星,在二十八宿丑位,其來著矣。謂牛生於丑,宜以是月致祭牛宿,及令各加蔬豆養牛,以備春耕。請書為定式,以示重本。 【譯文】 聽說古人耕地用來耜,是兩人用耜相併而耕,都是用人力的。夏、商、周三代,牛隻是用於祭祀宴請貴賓.拉車和慰勞軍隊,是沒有用去耕地的。到春秋年間,才有用牛拉犁耕地,這就是【山海經】說的后稷裔孫,名叫『叔均四,開始用牛耕地』。因此,孔子有『犁牛』的話國,他的學生冉耕,表字叫伯牛。【禮記】和【呂氏春秋》裡面的【月令】,都說十二月『作土牛』,提醒人們牛耕的時候。這些都是牛耕的證例。後代沿用着,[種莊稼]都靠牛的力量。
然而,牛是這樣對人類有功。可蜡祭時反而不如貓和虎都有它們的份固,[就是不祭牛),祭典上實在是有缺漏的。經過考查,天上的牛宿在二十八宿的丑位,它的來歷早就彰明較著了。牛既然『生』在丑辰,就該在[(十二月建丑)這個月祭祀牛宿,並且命令各家多加菜、豆餵飼耕牛,以備春耕之用。希望訂立規則,表明重視農耕的根本。
【注釋】
①兩人用耜松並而耕:這就是所謂『耦耕"。古時有人解釋是兩耦邦並而耕,如東漢鄭玄(127- -200)注【周禮.考工記.匠人說『兩人並發之。"唐代顏師古(581--645)注【漢書●食貨志上>也說:『並兩粉而耕."但楓耕你解說歷來紛歧很多,至少有六七種之多,莫衷-是.不過正禎還是沿費鄭、顫之說,也說:『 兩人合二耜而耕。』【農桑通訣二.墾耕篇】)所以這是作這樣的語澤。 (2)【山海經】,古代地理著作,不是一時一人所寫,主要是戰國時人的作品。叔均,傳說是后稷的兒子。成說是孫子。比春秋時要早十多個世紀。這重把他拉晚到春馱時代,作為后稷的遠世漸孫是王禎承裴南宋周必人(1126-1204)的調法。 (3)犁牛,一般解釋是雜色的牛。而犁和牛聯繫起來作為耕牛解釋是富來周此大的見解。 (4)禮記:偶家陘典著作之-. .松俊四漢時藏聖編定。【呂氏奮秋】。戰國末呂不韋(一前255)集合門容寫威的書。是雜家著速的代表作之一。以儒道思想為主,兼及名。法,基、農各家言論。有東漢求高騁性本。 ⑤蜡祭。古代十二月桑和百神的祭名。就是【禮記.郊特牲)所謂『合泉萬物而索精之』。貓據田鼠。脫指野的。保護莊像。所駿蝴蜓時升恭貓,虎之神,但是沒有整中的。
【原文】蠶事起本 黃帝少典之子,姓公孫,名軒轅,生而神靈弱,而能言,防而徇齊,長而聰明,神農氏衰,諸侯相侵伐,神農氏弗能征,於是軒轅,乃習用干戈,以征不享,諸侯咸來賔從,而蚩尤為最暴,乃徴師殺蚩尤,垂衣裳而天下治,易系曰:神農氏沒,黃帝堯舜氏作通其變,使民不倦,垂衣裳而天下治,葢取諸乾坤(按黃帝元妃西陵氏。始勸蠶事月大火而浴種,夫人副褘而躬桑,乃獻繭稱絲織絍之功,因之廣織以,供郊廟之服,所謂黃帝垂衣裳而天下,治葢由此也,然黃帝始置,宮室后妃乃得育蠶是為起本)
西陵氏曰儽祖,為黃帝元妃,淮南王蠶經雲:西陵氏勸蠶稼親蠶始此,皇圗要覽雲:伏羲化蠶,西陵氏飬蠶,禮記月令季春:后妃齋戒享先蠶而躬桑以勸蠶事.周禮天官內宰:中春詔後帥,內外命婦始祭蠶於北郊【蠶於北郊以純陰也】上古有蠶叢帝,無文可考,葢古者蠶祭皆無主名,至後周壇祭先蠶,以黃帝元妃西陵氏為始,是為先蠶歷代因之,嘗謂天駟為蠶精,元妃西陵氏始蠶,實為要典,若夫漢祭菀窳婦人,寓氏公主蜀有蠶女,馬頭娘又有謂三姑,為蠶母者,此皆後世之溢典也.然古今所立像而祭不可遺闕,故並附之,夫蠶之有功於人,萬世永賴注於祀典,以示報本,後之防衣被之徳者,其可不知所本耶!嘗撰蠶事祭文二篇,以為祈報之禮,其文見農器譜.
【原文及注】蠶事起本
『黃帝,少典之子,姓公孫,名軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而聰明。』神農氏衰,諸侯相侵伐,神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤為最暴,乃征師殺蚩尤。『垂衣裳而天下治』。易●系日:『神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦。...垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。』
按:黃帝元妃西陵氏始勸蠶事。月大火而浴種,夫人副神(hi音灰)而躬桑,乃獻繭稱絲。級王之功因之廣,織以供郊廟之服。所謂『黃帝垂衣裳而天下治』,蓋由此也。然黃帝始置宮室,后妃乃得育蠶,是為起本。
西陵氏曰嫘祖,為黃帝元妃。惟南王蠶經】云:『西陵氏勸蠶稼,親蠶始此。』【皇圖要覽】云:『伏羲化蠶,西陵氏養蠶。』【禮記●月鄰:季春,『后妃齋戒,享先蠶而躬桑,以勸蠶事。』【周禮●天官●內宰】:『中春,詔後帥內外命婦,始祭蠶於北郊。』蠶於北郊,以純陰也。上古有蠶叢帝,無文可考。蓋古者蠶祭皆無主名,至後周壇祭先蠶,以黃帝元妃西陵氏為始,是為『先蠶』。歷代因之。
嘗謂天駟為蠶精,元妃西陵氏始蠶,實為要典。若夫漢祭菀窳(或音予)婦人、寓氏公主,蜀有蠶女馬頭娘,又有謂三姑為蠶母者,此皆後世之溢典也。然後世所傳,立像而祭,不可遺缺,故並附之。夫蠶之有功於人,萬世永賴,注於祀典,以示報本,後之蒙衣被之德者,其可不知所本耶?
嘗撰蠶事祭文二篇,以為祈報之禮。其文見【農器譜】。 【譯文:】 蠶事起本
『黃帝,少典的几子,姓公孫,名明軒轅。生下來就很神異,嬰兒時就會說話,幼年時智想靈敏,長大了聰明過人。』當時神農氏衰弱,諸侯之間互相殺伐,神農氏沒有能力征服。於是黃帝就練兵習武,討伐不服從的,請侯這才部來翱負臣服。可是蚩尤最為翅摹,便又徵調軍隊殺了蚩尤。於是『垂衣裳而天下大治"(1)。【周易繫辭】,說,『神農氏死亡,黃帝、堯,舜相繼興起,變通者革舊而創新,使人民振作有奔頭。.... 垂衣囊飾天下大治,這是取法於陰陽。』
按:黃帝的元妃西陵氏,開始功導人民養蠶。二月里裕蠶種:[三月里,夫人戴副飾、穿棉衣田,親白採桑: 蠶結繭了」於是歐上萬,細成絲, 稱定分量。織絍的功用從此推廣,用來積成繁天祭祖廟的禮服。所謂『黃布騎衣襲而天下大治",看來從這時開始不過,黃帝才下始建置宮室,後紀因此才得養置,這是蠶事的起源。 西陵氏名叫儽祖,是黃帝元妃。【誰南王蟹經)說:『西酸氏倡導養蛋,[皇后]親自養蛋,從這開始。【皇團要覽上說:『伏羲氏化蠶,西陵氏養蟹。【禮記.月令】說:三月,『后妃齋戒,察祀先蛋,親自采泰,以此勸勉百姓養蠶。"【周禮●天官●內宰】說:『二月,訊命電後率領內外命婦田,在[京城]北郊開始養蠶。』。上古時候有蠶叢帝⑨,今已無可查考。古時黎祀置神都沒有一定的神主,到北周( 557-581 )時築壇桑祀最先養蠶的人,才將黃帝元妃西陵氏列為始祖,這就是『先蠶』。 歷代沿襲着不變。
我曾經說過,天隅是蠶精,元妃西陵氏開始養蛋, (後世祭祀她],實在是重要的祀典。至於漢代的祭祀范窳婦人、離氏公主,蜀地的繁祀蠶女名叫馬頭娘的,又有說三姑是蠶母的,這些都是後世增避的祀典。不過後世習俗相傳。立個神像祭祀它,也不可遺缺,所以一併附記在這裡。總之,蠶有功於人民,為萬世.所依賴,把它列入祀典,為了表示報本,那末,後世綢擴庇體的受惠者,可以不知道衣着的本源嗎?
我曾經寫過祭置神的文辭二篇,作為新、報的禮文。該文載在【農器圖請】中心。 |