人不可片刻离开礼乐

“问玉”篇，主要论述礼治的问题。因记载子贡向孔子问玉之事，以“问玉”作为篇名。

古人很看重玉，有很多君子佩戴玉，不是炫富，而是很多礼器和用具都用玉来制作，玉有一种特点，温和又纯净纯善。玉的这种质地，圣人的教化也是如此，他温和，而且把人导向纯净纯善，所以比喻为玉。这篇记载了子张向孔子请教圣人的教化，孔子答以“礼乐”，可见礼乐教化对于政治的重要意义。

很多礼器和用具都用玉来制作

《子张问圣人之所以教。孔子曰：‘师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。’子张又问，孔子曰：‘师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭己南面。是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。昔者明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。’》

“子张问圣人之所以教。孔子曰：‘师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已’。”

子张，复姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国人。子张向孔子请教君王如何实施教化。孔子说：“师啊，我告诉你，圣人通晓礼乐，并将其弘扬推行罢了。”

《群书治要·礼记》上说“君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，致礼以治躬。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣”。

“易”，轻易。人不可片刻离开礼乐，致力于乐是为了陶冶心性，乐从内心发出，能陶冶心性；致力于礼是为了调整身体与言行，礼是表现于外的行为，能够修正心行，由外而内。一个人的内心中，有片刻不和顺、不喜乐，卑鄙和虚妄的念头会趁虚而入。卑鄙而虚妄的念头趁虚而入，“利养贪欲”会产生。外貌有片刻不庄重、不恭敬，轻忽怠慢的念头会趁虚而入。

“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极则和，礼极则顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而民不生易慢焉。”

乐是调理人的内心，礼是规范人外在的行为。音乐至美能使人和畅，礼仪至善能使人恭顺。内心和畅而外貌恭顺，别人看到他的外貌神情不会起抗争之心；看见他的仪容风度不会产生轻视侮慢的念头。

所以学礼和学乐有很多好的益处，学乐、学礼达到一定程度，别人看见你的外貌神情，就不愿意和你抗争了；一看到你的仪容风度都不敢轻视侮慢。

“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子、兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以合和父子、君臣，附亲万民。是先王立乐之方也。”

音乐普遍流行，可以在人民中间建立起一种平和的气氛。具体而言，音乐在宗庙中演奏，上下君臣一同聆听，无不和谐恭敬；在宗族乡党中演奏，长幼一同聆听，无不和谐依顺；在家门之内演奏，父子、兄弟一同聆听，无不和睦亲密。

音乐是为了和谐父子、君臣之间的关系，而使万民归附亲顺，这是古代圣王立乐的宗旨所在。音乐的目的是达到“和”，各方面、各种关系和谐、和顺。圣人明了礼乐的功能和作用，所以弘扬并推行礼乐。

现代人对古代的德音雅乐，知之甚少。参加学习传统文化论坛，大家一同听《父亲》、《推动摇篮的手》、《妻子，你辛苦了》、《丈夫，你辛苦了》、《儿行千里》等这样的歌。听完之后，夫妻关系能互相体谅；父子之间，儿女更加懂得孝敬父母，父母更加知道如何教育儿女，父慈子孝达到了，这是音乐教化的效果，潜移默化，润物细无声。

“子张又问，孔子曰：‘师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？’”

“几筵”也作“几梴”，也作“几席”。根据《周礼·春官》：“有司几筵，专掌五几五席的名称种类，辨其用处与陈设的位置。”

“几席”乃祭祀的席位，后亦因以称灵座。

“揖让”，宾主相见时互相作揖、谦让的礼仪。

“酌献”，酌酒献客。

“酬酢”，“酬”，主人向客人敬酒，“酢”，客人向主人回敬。宴席中，主客互相敬酒叫“酬酢”。

子张进一步请教，孔子说：“师，你认为一定要布设几筵，相互作揖谦让上堂下阶，相互斟酒敬献，这样才叫做‘礼’？”这句话和《论语》中所说的“礼云礼云，玉帛云乎哉？”是一个意思。

“尔以为必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？”

“缀兆”，古代乐舞中舞者的行列和位置。根据《礼记·乐记》：“屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。”郑玄注：“缀，为酂舞者之位也。兆，其外营域也。” “缀兆”，舞者的位置，区域。

“羽籥”，古代祭祀或者宴飨时，舞者所持的器具和乐器。“羽”，指雉羽。“籥”，一种编组多管乐器。舞者手执羽籥起舞，表现王者文治，古人用来表现君王重视文治。

“钟鼓”，编钟、乐鼓等乐器的统称，有的时候借指音乐。

你认为一定要按照舞者的行列和区域行进，手执雉羽和乐器，击鸣钟鼓，这样才叫做“乐”？这是《论语》中说的“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”你以为音乐是敲钟击鼓？

“言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭己南面。是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。”

说出的话可以践行，是“礼”；所做的事使人欢喜，是“乐”。圣人能力行这两件事，然后恭敬庄严地坐北向南临朝当政。因此天下太平，万国顺服，百官尽职尽责，是因为上下有“礼”的缘故。

“夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。”

“礼”教兴盛，是民众能够安治的原因；“礼”教废弃，是民众之所以混乱的原因。因为没有礼乐道德的教化，人心不和顺，人心坏了，种种社会问题自然产生，民众不能安治。

“昔者明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”

从前圣明的君王分辨贵贱长幼、确定男女内外之别、排列亲疏远近关系，而人们能恭敬服从，不敢超越界限，是根据这个道理来的。

这些是通过礼来实现的。《乐记》里讲过，“礼”有定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非的作用。没有“礼”，会出现是非、美丑、善恶的混淆，甚至颠倒。“礼”把什么人在什么位置上，应该做什么事，应该尽什么职责，全固定下来。大家按照规矩来做，井然有序，有“礼”意味着秩序。

反过来，现在社会出现很多的逆伦现象，例如儿子杀父亲、父子互相诉讼、兄弟因为财产起了纷争、夫妻同床异梦、朋友无信。归根到底是缺少礼仪道德的教化。

中国传统文化被称为礼乐文化，礼乐的教化可以父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇德、长幼有序、朋友有信等。最重要的是心气和平，文质彬彬，不会违法乱纪。