人不可片刻離開禮樂

『問玉』篇，主要論述禮治的問題。因記載子貢向孔子問玉之事，以『問玉』作爲篇名。

古人很看重玉，有很多君子佩戴玉，不是炫富，而是很多禮器和用具都用玉來製作，玉有一種特點，溫和又純淨純善。玉的這種質地，聖人的教化也是如此，他溫和，而且把人導向純淨純善，所以比喻爲玉。這篇記載了子張向孔子請教聖人的教化，孔子答以『禮樂』，可見禮樂教化對於政治的重要意義。

很多禮器和用具都用玉來製作

【子張問聖人之所以教。孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。」子張又問，孔子曰：「師，爾以爲必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭己南面。是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。夫禮之所興，眾之所以治也；禮之所廢，眾之所以亂也。昔者明王聖主之辨貴賤長幼，正男女外內，序親疏遠邇，而莫敢相逾越者，皆由此塗出也。」】

『子張問聖人之所以教。孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已」。』

子張，複姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國人。子張向孔子請教君王如何實施教化。孔子說：『師啊，我告訴你，聖人通曉禮樂，並將其弘揚推行罷了。』

【群書治要·禮記】上說『君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，致禮以治躬。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣』。

『易』，輕易。人不可片刻離開禮樂，致力於樂是爲了陶冶心性，樂從內心發出，能陶冶心性；致力於禮是爲了調整身體與言行，禮是表現於外的行爲，能夠修正心行，由外而內。一個人的內心中，有片刻不和順、不喜樂，卑鄙和虛妄的念頭會趁虛而入。卑鄙而虛妄的念頭趁虛而入，『利養貪慾』會產生。外貌有片刻不莊重、不恭敬，輕忽怠慢的念頭會趁虛而入。

『故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極則和，禮極則順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。』

樂是調理人的內心，禮是規範人外在的行爲。音樂至美能使人和暢，禮儀至善能使人恭順。內心和暢而外貌恭順，別人看到他的外貌神情不會起抗爭之心；看見他的儀容風度不會產生輕視侮慢的念頭。

所以學禮和學樂有很多好的益處，學樂、學禮達到一定程度，別人看見你的外貌神情，就不願意和你抗爭了；一看到你的儀容風度都不敢輕視侮慢。

『是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子、兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以合和父子、君臣，附親萬民。是先王立樂之方也。』

音樂普遍流行，可以在人民中間建立起一種平和的氣氛。具體而言，音樂在宗廟中演奏，上下君臣一同聆聽，無不和諧恭敬；在宗族鄉黨中演奏，長幼一同聆聽，無不和諧依順；在家門之內演奏，父子、兄弟一同聆聽，無不和睦親密。

音樂是爲了和諧父子、君臣之間的關係，而使萬民歸附親順，這是古代聖王立樂的宗旨所在。音樂的目的是達到『和』，各方面、各種關係和諧、和順。聖人明了禮樂的功能和作用，所以弘揚並推行禮樂。

現代人對古代的德音雅樂，知之甚少。參加學習傳統文化論壇，大家一同聽【父親】、【推動搖籃的手】、【妻子，你辛苦了】、【丈夫，你辛苦了】、【兒行千里】等這樣的歌。聽完之後，夫妻關係能互相體諒；父子之間，兒女更加懂得孝敬父母，父母更加知道如何教育兒女，父慈子孝達到了，這是音樂教化的效果，潛移默化，潤物細無聲。

『子張又問，孔子曰：「師，爾以爲必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？」』

『几筵』也作『幾梴』，也作『幾席』。根據【周禮·春官】：『有司几筵，專掌五幾五席的名稱種類，辨其用處與陳設的位置。』

『幾席』乃祭祀的席位，後亦因以稱靈座。

『揖讓』，賓主相見時互相作揖、謙讓的禮儀。

『酌獻』，酌酒獻客。

『酬酢』，『酬』，主人向客人敬酒，『酢』，客人向主人回敬。宴席中，主客互相敬酒叫『酬酢』。

子張進一步請教，孔子說：『師，你認爲一定要布設几筵，相互作揖謙讓上堂下階，相互斟酒敬獻，這樣才叫做「禮」？』這句話和【論語】中所說的『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？』是一個意思。

『爾以爲必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？』

『綴兆』，古代樂舞中舞者的行列和位置。根據【禮記·樂記】：『屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。』鄭玄註：『綴，爲酇舞者之位也。兆，其外營域也。』 『綴兆』，舞者的位置，區域。

『羽籥』，古代祭祀或者宴饗時，舞者所持的器具和樂器。『羽』，指雉羽。『籥』，一種編組多管樂器。舞者手執羽籥起舞，表現王者文治，古人用來表現君王重視文治。

『鐘鼓』，編鐘、樂鼓等樂器的統稱，有的時候借指音樂。

你認爲一定要按照舞者的行列和區域行進，手執雉羽和樂器，擊鳴鐘鼓，這樣才叫做『樂』？這是【論語】中說的『樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』你以爲音樂是敲鐘擊鼓？

『言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭己南面。是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。』

說出的話可以踐行，是『禮』；所做的事使人歡喜，是『樂』。聖人能力行這兩件事，然後恭敬莊嚴地坐北向南臨朝當政。因此天下太平，萬國順服，百官盡職盡責，是因爲上下有『禮』的緣故。

『夫禮之所興，眾之所以治也；禮之所廢，眾之所以亂也。』

『禮』教興盛，是民眾能夠安治的原因；『禮』教廢棄，是民眾之所以混亂的原因。因爲沒有禮樂道德的教化，人心不和順，人心壞了，種種社會問題自然產生，民眾不能安治。

『昔者明王聖主之辨貴賤長幼，正男女外內，序親疏遠邇，而莫敢相逾越者，皆由此塗出也。』

從前聖明的君王分辨貴賤長幼、確定男女內外之別、排列親疏遠近關係，而人們能恭敬服從，不敢超越界限，是根據這個道理來的。

這些是通過禮來實現的。【樂記》裡講過，『禮』有定親疏、決嫌疑、別同異、明是非的作用。沒有『禮』，會出現是非、美醜、善惡的混淆，甚至顛倒。『禮』把什麼人在什麼位置上，應該做什麼事，應該盡什麼職責，全固定下來。大家按照規矩來做，井然有序，有『禮』意味著秩序。

反過來，現在社會出現很多的逆倫現象，例如兒子殺父親、父子互相訴訟、兄弟因爲財產起了紛爭、夫妻同床異夢、朋友無信。歸根到底是缺少禮儀道德的教化。

中國傳統文化被稱爲禮樂文化，禮樂的教化可以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦德、長幼有序、朋友有信等。最重要的是心氣和平，文質彬彬，不會違法亂紀。