【商君書】卷6算地詩解4刑以禁邪論榮舉功

【商君書】卷6算地詩解4刑以禁邪論榮舉功

題文詩：

民之常情:度而取長,稱而取重,權而索利.

明君慎觀,國治可立,民能可得.入使屬農,

出使壹戰,聖人之治,多禁止能,任力窮詐.

兩者遍用,境內民壹,壹農民朴,安居惡出.

聖人爲國,民資藏地,偏托危外.藏地則朴,

托外則惑.民入則朴,民出則惑,農勉戰戢.

農勉資重,戰戢鄰危.聖人觀俗,立法則治,

察國之情,事本則宜.不觀時俗,不察國本,

法立民亂,事劇功寡.此所謂過.刑以禁邪,

賞以助禁.羞辱勞苦,民之所惡;顯榮佚樂,

民之所務.不惡國刑,不務爵祿,亡國之兆.

刑人復漏,小民辟淫,而不苦刑,徼幸於上.

顯榮之門,求之不一,君子官吏,事勢成名.

民不避禁,故其刑煩.吏不設令,則罰亂行.

刑煩罰行,國則多奸,富不守財,貧不事業,

田荒國貧.田荒詐生,國貧匱賞.聖人爲治,

刑人無位,戮人無官.刑人有列,吏下其位,

則羞有功;衣錦食肉,民冀其利,夸伐其奸.

刑戮止奸;官爵勸功.立爵民羞,設刑民樂,

法術之患.君主操權,一正立術,立官貴爵,

論榮舉功,上下稱平.臣得盡力,主得專柄.

【原文】4

　　民之生：度而取長，稱而取重，權而索利。明君慎觀三者，則國治可立，而民能可得。國之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民屬於農，出使民壹於戰，故聖人之治也，多禁以止能，任力以窮詐。兩者偏用，則境內之民壹；民壹，則農；農，則朴；朴，則安居而惡出。故聖人之爲國也，民資藏於地，而偏托危於外。資藏於地則朴，托危於外則惑。民入則朴，出則惑，故其農勉而戰戢也。民之農勉則資重，戰戢則鄰危。資重則不可負而逃，鄰危則不歸。於無資、歸危外托，狂夫之所不爲也。故聖人之爲國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡。此臣之所謂過也。　　夫刑者，所以禁邪也；而賞者，所以助禁也。羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂者，民之所務也。故其國刑不可惡而爵祿不足務也，此亡國之兆也。　　刑人復漏，則小人辟淫而不苦刑，則徼幸於民、上；徼於民、上以利。求顯榮之門不一，則君子事勢以成名。小人不避其禁，故刑煩。君子不設其令，則罰行。刑煩而罰行者，國多奸，則富者不能守其財，而貧者不能事其業，田荒而國貧。田荒，則民詐生；國貧，則上匱賞。故聖人之爲治也，刑人無國位，戮人無官任。刑人有列，則君子下其位；衣錦食肉，則小人冀其利。　　君子下其位，則羞功；小人冀其利，則伐奸。故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以勸功也。今國立爵而民羞之，設刑而民樂之，此蓋法術之患也。　　故君子操權一正以立術，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下之稱平。上下之稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄。

【譯文】4
     人的常情：用尺量東西的時候就會取長棄短，用稱來稱東西的時候就會取重棄輕。衡量個人得失的時候就會選擇對自己有利的。英明的君主認真觀察這三種情況，那麼治理國家的原則就能確立，而民眾的才能就可以得到利用了。國家對民眾的要求不多，可民眾躲避國君約束的辦法很多。對內役使民眾歸屬農業，對外讓民眾專心於作戰，所以聖明的君主治理國家，多制定禁令，用來限制民眾對農戰不利才能的發揮，喜歡利用實力來斷決民眾的欺詐行爲。這兩個辦法普遍使用，那國內的民眾就會一心了，同眾一心，就會專心務農；專心務農，那麼就會淳樸，民眾淳樸，就會安心住在家鄉而討厭外出了。所以聖明的君主治理國家，讓民眾將資本寄託到土地里，而很少去託身外國危險之地。民眾將資本寄託到土地里就會淳樸，託身外國危險之地就會迷惑。民眾在國內樸實，在外國迷惑，所以他們從事農業生產盡力而作戰積極。民眾努力從事農業生產資本就會增多，作戰積極鄰國就會危險。民眾資本多就不容易帶著出逃，鄰國危險就不會去投靠。沒有資本，投身外國危險之地，就是瘋子也不會這麼做。所以聖明的君主治理國家，觀察風俗，確立法規，就能把國家治理好。弄清國家的根本在耕戰，就能制定適當的國策。不觀察當時的風俗，不考察國家的根本，那麼國家法令就是制定了民眾也會混亂。政務繁忙而功績少，這就是我所說的過失啊。
    刑罰是禁止奸邪的工具。賞賜是輔助刑罰的工具。羞恥、侮辱、疲勞、痛苦是人民憎惡的對象。顯貴、光榮、安逸、快樂是人民追求的對象。如果國家的刑罰不是可以憎惡的東西，官爵、俸祿不是值得追求的東西，這就是亡國的預兆了。
      如果該受刑罰的人隱藏漏網，那麼百姓就邪僻遊蕩，不以刑罰爲苦，對於君上存著僥倖的心理，而去追求私利。如果顯貴、光榮不出於一個門路，那麼官吏就要追求勢力、巧取名譽。百姓不怕犯法，刑罰就要頻繁；官吏不執行法令，刑罰就要錯亂。刑罰頻繁而又錯亂，國家的奸人就會多起來。這樣，富人就不能保有他們的財產，窮人就不得從事他們的職業，土地就因而荒廢，國家就因而貧窮。土地荒廢，人民就要詐騙。國家貧窮，國君就缺少財物進行賞賜。所以聖人治國，受過刑的人在社會上沒有地位，犯過罪的人在朝廷上沒有官做。如果受過刑的人還有地位，官吏就會看不起自己的地位。如果犯過罪的人還穿著錦衣，吃著肉，百姓就會貪圖非分的利益。

     官吏看不起自己的職位，就會以自己有功爲可恥。百姓貪圖非分的利益，就會誇示自己的奸巧。本來，刑罰是禁止人們作奸的工具。官爵是鼓勵人們立功的工具。現在國家設置官爵，而人們認爲可恥；制定刑罰，而人們認爲可樂。這就是法度和方法上有錯誤了。因此，國君必須掌握大權，統一政策，而制定方法。設置官吏，授予爵位，要輕重相當。任用群臣，要討論勞績，根據功勳。這樣，衡量上級下級的秤就會平衡了。衡量上級下級的秤平衡了，臣民就能用盡他們的力量，國君也就能掌握自己的權力了。