【商君書】卷7開塞詩解2古德今刑立民所惡

【商君書】卷7開塞詩解2古德今刑立民所惡

題文詩：
聖不法古,不脩循今.法古也者,則後於時;

脩循今者,則塞於勢.周不法商,夏不法虞,

三代異勢,皆可以王.興王有道,持之異理.

武王者也,逆取貴順,爭而上讓.取之以力,

持之以義.今世強國,事於兼併,弱國力守,

上不及虞,夏之時而,下不脩循,湯武之道.

湯武道塞,萬乘之國,故莫不戰;千乘之國,

其莫不守.至道塞久,主莫能廢,三代不四.

其非明主,莫有能聽.古民樸厚,今民巧偽.

效於古者,先德而治;效於今者,前刑而法.

此俗所惑.今所謂義,立民所好,廢其所惡;

所謂不義,立民所惡,廢其所樂.名貿實易.

立民所樂,民傷所惡;立民所惡,民安所樂.

何知其然?民憂則思,思則出度;人樂則淫,

淫則生佚.故以刑治,則民畏威,畏威無奸,

無奸則民,安其所樂.而以義教,則民放縱,

民縱則亂,作亂則民,傷其所惡.吾所謂刑,

義之本也;世所謂義,暴之道也.夫正民者,

以其所惡,必終所好;以其所好,必敗所惡.

【原文】2

　　聖人不法古，不脩今。法古則後於時，脩今則塞於勢。周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭天下而上讓。其取之以力，持之以義。今世強國事兼併，弱國務力守，上不及虞、夏之時，而下不脩湯、武。湯、武塞，故萬乘莫不戰，千乘莫不守。　　此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。非明主莫有能聽也，今日願啟之以效。　　古之民朴以厚，今之民巧以偽。故效於古者，先德而治；效於今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。二者名貿實易，不可不察也。　　立民之所樂，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂。何以知其然也？　　夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂利（刑）者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必敗其所惡。

【譯文】2

聖人不效法古代，也不局限於現狀。效法古代就會落後於時代，局限於現狀就會阻礙社會民發展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜時代。三代統治方式不同，卻都能夠稱王天下。所以建立王業有一定原則，而守住王業的辦法卻不相同。周武王靠叛逆的方法奪取政權，卻又順從君主的原則來治理國家，用武力奪取天下，又崇尚謙讓的仁德思想；周武王奪取天下靠的是暴力，守業靠的卻是禮制。現在強國致力於用武力兼併別國，弱國所做的事是盡力防守，從遠古來說趕不上虞、夏兩個時代，而近古時代不遵循商湯、周武王的治國原則。像商湯、周武王那樣統一天的方法補被拋棄了，所以有一萬輛兵車的國家沒有不打仗的，有一千輛兵車的國家沒有不防守的。商湯、周武王統一天下的方法已經被塞堵很久了，可現在的君主沒有誰能開啟這些方法，因此，沒有出現第四個像夏、商、周三代那樣的朝代。不是英明的君主不能聽進去我的這番話，今天我願意用實際效果來說明這個道理。

    古代的民眾淳樸又寬厚，現在的民眾乖巧而虛偽。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民眾放在首位；現在治理國家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰。這個古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。現在社會上所說的義，就是要確定民眾所喜歡的，廢除民眾的所厭惡的；現在社會上所說的不義，就是要確定民眾所討厭的，廢除民眾的所喜歡的。現在二者名實皆不同，不可以不弄明白。確立民眾所喜歡的，那麼民眾就會被他們所討厭的東西傷害；確立民眾所討厭的，那民眾就會享受他所喜歡的東西。憑什麼知道是這樣呢？

人憂慮就思考，思考了做事就能合乎法度；人快樂就放蕩，放蕩了就會產生喜歡安逸的懶惰思想。因此用刑罰治理民眾就會畏懼，就不會有邪惡的事發生，沒有邪惡的事發生，民眾就可以享受他們的快樂了。用道義來教化就會放縱自己，民眾放縱自己就會作亂，民眾作亂就會被民眾所討厭的東西傷害。我所說的刑罰，就是實施道義的根本；而現在所說的義是暴亂的原因。治理民眾的人，如果用他們所討厭的東西去治理，最終民眾一定能得到他們的喜歡的；如果用他們所喜歡的來治理，民眾一定受害於他們討厭的東西。