魯哀公問冠

德若天地之虛靜，化若四時之變物

『好生』篇是孔子對古代史事的評論。因孔子談論舜為君，『其政好生而惡殺』，以『好生』作為篇名。

【『哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。公曰：「寡人問於子，而子無言，何也？」孔子曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對焉。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖；德若天地之虛靜，化若四時之變物。是以四海承風，暢於異類。鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問。是以緩對。」』】

出自【群書治要】卷十【孔子家語】。

『哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。』魯哀公向孔子問道：『過去的舜帝戴的是什麼樣的帽子？』孔子沒有回答。

『公曰：「寡人問於子，而子無言，何也？」』哀公說：『寡人向您提問，您卻不說話，為什麼？』

『孔子曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對焉。」』孔子說：『因為您問問題不是先問重要的，所以我正在思考如何回答。』

『公曰：「其大何乎？」』哀公問道：『重要的是什麼？』

『孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖；德若天地之虛靜，化若四時之變物。是以四海承風，暢於異類。鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問。是以緩對。」』 『虛靜』，清虛恬靜。『承風』，承受教化。『異類』，古代對四方少數民族的稱呼。『馴德』， 『馴』，順的意思，順從德化。孔子說：『舜作為君主時，他的政治喜好生養而憎惡殺戮，任用賢能之士來取代那些不賢德之人；他的德性如天地一樣沖虛清淨；教化如四季交替一樣使萬物自然生長。因此，天下之人都普遍接受他德風的教化，甚至在四方的少數民族也都暢行無阻；鳳凰飛翔集聚，麒麟紛紛到來，連飛禽走獸都順從他的德風。達到這種境界沒有別的，就是因為他有好生之德。君王您捨棄這樣的治國大道不問，而問戴什麼帽子之類的事，所以我才遲緩回答。』

這段話是孔子講舜的治國之道，最重要的是按着天道、自然的規律來治國理政，就是『天道好生而惡殺』。自己修養德行，把自己修身修得很好，然後任用賢德之人，這樣自然是『同聲相應，同氣相求』，感召賢德之人出世為官。這就是做到『舉直錯諸枉，能使枉者直』。正直之人在上，像孟子所說的，是以唯有仁德之心的人，應該選拔在領導的位置上。沒有仁德之心而高高在上，就會把他的過惡傳播給廣大的民眾。那麼仁德之人在上，上行下效，百姓也自然興起德風的社會風氣，講道德、講仁善等。不僅如此，即使是禽獸，也受到這種德風的感化，所以這些祥瑞的鳥獸都紛紛到來。

這就是古人的『天人合一』思想。『天人合一』思想有一個重要的觀點就是天人感應，這種天人感應的觀念在現代社會也被科學所證明。日本江本勝博士做了水結晶的實驗，他把同樣的水放在兩個不同的試管裏，一個貼上『我愛你』，另一個貼上『我恨你』，然後把它們放到冰箱裏結晶。過一段時間，把結晶拿出來放在高倍的顯微鏡下去觀察。結果他發現，幾十萬次的實驗，看過『愛』和『感恩』的水結晶是最美的，呈現出喜悅的、美麗的、六角形的狀態；而看過『我恨你』、『討厭你』的水，不能形成完美的結晶，而且是渾濁一片，讓人一看就很厭惡。人心善良，對周圍環境也產生潛移默化的影響，周圍環境也跟着變好、變善，這就是境隨心轉。境隨心轉的觀念，可以運用到很多方面。

『福人居福地，福地福人居』，很多人喜歡看風水，其實最根本的風水在於人心。人心善良，這個地方本來風水不是很好，住上一段時間，這個地方的環境也會跟着變好。人心不善良，即使找了風水寶地，住上一段時間，好的風水也都被破壞，所以古人說『福人居福地，福地福人居』。如果是一個有福德的人，所到之處自然吉祥，環境還要隨着你來改變，變得越來越好。沒有福德，所到之處也不會是一片吉祥，最重要的還是要從自己的心上改。

『相由心生』，一個人的相貌就是離心最近的環境。例如那些經驗豐富的警察，走上公共汽車用眼一掃，就知道誰是小偷。因為小偷賊眉鼠眼相，長期都是如此，在他臉上就有印跡。搶劫犯、殺人犯，大家去觀察他們的照片，臉上有一種兇相。在海關負責保安的人員，很多人過去都安然無恙，只有一個人要過的時候，讓他去檢查，結果就出現了問題。說明人長期做什麼事，在他的臉上也會現出什麼樣的情狀、什麼樣的相貌。例如一個人經常生氣，發怒的時候充滿戾氣，臉上的肌肉和平時也不一樣。如果經常是這樣的，他的臉上會有一種嗔相。酒色之徒，看人都是色眯眯地，在他臉上也有一種好色之相，這都能夠看得出來。『福田靠心耕』，要從自己的心上轉變，這才是最根本的轉變。這也是求得吉祥、求得順利、求得幸福的根本方法。