爲了不得罪別人,爲了和而失去了禮,最後也行不通

先王之道，斯爲美

有子曰：『禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』

最後一句話說，『知和而和，不以禮節之，亦不可行也』。既知和爲貴然而專門用和，不用禮來節制，這也行不通。也就是只知道和而不用禮，這也不行。

像我們現在都是一團和氣，爲了不得罪別人，明知這件事不對，也不敢於去勸諫，這就是不符合禮了，就是爲了達到和而忽視了禮。比如說每一個地方，每一個學校，都要有自己的規章制度，如果我們爲了討好人，爲了人緣好，把這個制度給廢棄了，就是爲了和而失去了禮，最後也是行不通的。

所以馬融說：『人知禮貴和，而每事從和，不以禮爲節，亦不可行。』像我們前面講的，婚姻之禮沒有了，尊師之禮沒有了，【弟子規】上的『或飲食，或坐走，長者先，幼者後』，也不講了，這些禮都被廢棄了，爲了方便，最後離婚率上升了，學生不尊敬老師，兒女也不孝敬父母，兒女都變成小公主、小皇帝。所以純用『和』還是不行的，以禮來達到『和』，這個『和』才是真實的。

【四書蕅益解】有這樣兩句話，『由之，由其本和之禮也。不行者廢禮而尚和，禮不行而和亦不可行也。』這個斷句也有兩種。我們這一句話，就是剛才講的，是一種斷句的方式：『禮之用，和爲貴，先王之道，斯爲美』，這是一句話，『小大由之，有所不行』，這是一句話，『知和而和，不以禮節之，亦不可行也』。

另一種斷句的方式是『禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美，小大由之。』後面『有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也』。雖然斷句不一樣，但是意思大同小異。【四書蕅益解】就是根據這一種斷句來解釋的。說：『由之，由其本和之禮也。』『由』的是什麼呢？『由』的是本和之禮！這個禮它的體是人的心性、人的性德，也就是天道，這個道本身是和諧的，古人把它稱爲『太和』，宇宙自然本身是和諧的。

我們人一出生，內有五臟六腑，外有四肢，也是很和諧的。禮本身就有著和。所以由的是什麼呢？由的是本和之禮，『不行者廢禮而尚和，禮不行而和亦不可行也』，之所以行不通就是因爲把禮廢除了，而一味地求和，結果是沒有行禮，這個禮沒有行得通，和也沒有真正地達到。這和我們前面講的意思是大同小異的。

摘自【群書治要·論語講記】