喜怒哀乐之未发的状态很难达到,该怎么办？

喜怒哀乐之未发，谓之中

我们都知道人有七情五欲，喜怒哀乐爱恶惧，但很少有人能达到中和的状态，“中和”怎么来解释呢？

《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”就是喜怒哀乐爱恶欲，还没有发出来时，就是中的状态，但是一般人都很难理解，也很难做到，说怎么可能没有喜怒哀乐爱恶欲呢？其实这个喜怒哀乐爱恶惧，全都是因为人心不正产生的，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

喜怒哀乐之未发的那个状态，很少有人能够理解更难去达到，怎么办呢？那就退而求其次，求那一个和的状态。

什么叫“和”呢？《中庸》上讲：“发而皆中节，谓之和。”就是喜怒哀乐爱恶惧，这七情都发出来了，但是都没有过分，都符合礼的要求，这个时候叫中节。用礼来节度它，使它恰到好处，中国古人有一句话说：“发乎情，止乎礼。”

这就是告诉我们，《诗经》中的话可以使人导归到情性之正，不偏离中和的状态。

程子就曾说：“思无邪者，诚也。”什么是“诚”呢？对于初学人来讲“诚”就是放下自私自利做到大公无私。为公而不为私，这就叫“诚”，这是对一般初学人来讲的。

曾国藩先生在他的读书笔记中，也曾对“诚”下了一个定义，他说什么是“诚”呢：“一念不生是谓诚”，就是你心里根本没有动念,连起心动念都没有,这个时候才称为“诚”。很多人可能体会不到这种状态,就是没有妄想、分别、执著的境界，这就是“思无邪”，要达到这种境界就必须由浅入深，初学者可以改恶从善，进一步再放下自妄想、分别、执著。

所以中国古人有一句话说：如果你因为这个理，执著这个理而伤害了情理，这个理也就不圆满了。所以人学到一定的程度，就要学会放下执著，放下执著才能达到本真天然的境地。

宋儒范祖禹说：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之。曰：‘毋不敬’。”“学者”，就是学道的人，要想成圣成贤，一定要知道抓住根本，凡事能抓住根本，就能很简便地实行，一旦做到豁然通达，就能举一反三，施用无穷思。

中国古人做学问都是守约施博，术业专攻。虽然学得很简易，但施用起来却很广大。比如，汉代的五经博士都是专攻一门，一旦一经通达，便会经经通达。如果一部经不能通达，其他经也很难深入。

后面讲，“经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之。曰：‘毋不敬’”。作为经的礼仪有三百，作为具体的礼仪有三千，儒家是“礼仪三百，威仪三千”。佛家也同样是如此，佛家是“三千威仪，八万细行”。都是从事上来炼心的，说到底还是修心，修一个恭敬心。“经礼三百，曲礼三千”用一句话来说就是“毋不敬”，一切恭敬，这就是礼的本质。所以中国人有句话说“恭近于礼”。只要你心存真诚就和礼很接近了。比如，你到了一个庄严肃穆的场合，自然而然就会轻手轻脚，谨慎戒惧，庄重肃穆了。

所以“诗三百”用一句话说就是“思无邪”。“思无邪”一是指心念没有邪曲不正的地方，一是指真情流露。

摘自《群书治要·论语讲记》