劉廙【政論】卷7任臣8下視詩解明主貴知所用於人故用人無不為己用視下則明

劉廙【政論】卷7任臣8下視詩解明主貴知所用於人故用人無不為己用視下則明

題文詩：

人君所以,尊敬人臣,由其知任,人臣委所,

信而保治.是以其聽,察其明昭,身日高而,

視日下也,事日遠而,聽日近也,業雖至難,

而身至易,功至多而,勤至少也.若多疑而.

自任則其,臣不思其,所以為國,而思其所,

以得於君,深其計而,淺其事以,求其指搗;

人主淺之,則不陷於,之難人主,深之則進,

而順之以,取悅其心.所闕者忠,於國而難,

明於君者;所修者不,必忠國而,易行時者.

因其所貴,者貴之故,能同其貴;因其所賤,

者賤之故,能殊於賤.所貴者不,必賢所賤,

者不必愚.家懷因循,術人為悅,心易見行,

夫美大者,深而難明,利長者不,可以倉卒,

形也故難,明長利之,事廢於世,阿諛易見,

行塞於側,為非不知,其過智困,不知其乏,

此為天下,共一人智,以一人而,獨治四海.

其業大也,而其智寡,豈不蔽哉?以一蔽主,

而臨不量,之阿欲能,不惑其功,者未之有.

苟惑之則,人得其志,則君志失.君勞臣逸,

上下易所,是一君為,臣而萬臣,為君以一,

臣事萬君,鮮不用矣.空有用人,之名而終,

為人所用,是以明主,慎之不貴,智所用於,

己而貴知,所用於人.能用人故,人無不為,

己所用也.昔舜恭己,而正南面,天下不多,

贊皋陶稷,契之謀數,而貴聖舜,獨治之功.

故曰為之,者不必名,其功獲其,業者不必,

勤其身也.舜之謂歟?知人善任.夫自足者,

不足自明,者不明也,日月至光,至大而有，

所不遍者,以其高於,眾之上也.燈燭至微,

至小而無,不可之者,以其明之,下能照日,

月之所蔽.聖人者能,睹往知來,不下堂而,

知四方而,蕭牆之表,有所不喻,焉誠無所,

以知之有,所以知之,無遠不睹,無所以知,

雖近不如,童昏履之.人豈逾於,日月而皆,

賢於聖哉?故高於人,上者必有,以應於人,

其察之也,視下則能,見之詳矣.人君誠能,

知所不知,不遺燈燭,童昏之見,故無不可,

知而不知,何幽冥不,盡況人情,之足蔽哉.

卷7任臣
題解
任臣，即任用臣子。本篇講的是如何用人的智慧。指出君主任用臣子，不應該多疑，要給予充分的信任，凡事不能夠親力親為，君主親力親為，就會導致君勞臣逸，國家難以得到治理。因此，要做一一個賢明的君主，一定要懂得任用臣子的智慧。
【原文】

人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信，而保治[65] 於己也。是以其聽察，其明昭[66] ，身日高，而視日下，事日遠，而聽日近，業至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也，則其臣不思其所以為國，而思其所以得於君，深其計而淺其事，以求其指搗[67] ，人主淺之則不陷於之難，人主深之則進而順之以取其心。所闕者，忠於國而難明於君者也;所修者，不必忠於國而易行於時者也。因其所貴者貴之，故能同其貴;因其所賤者賤之，故能殊於賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循[68] 之術，人為悅心易見之行，夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒形也[69] ，故難明長利之事廢於世，阿(阿下恐有脫文)易見之行塞於側，為非不知過，知困不知其乏，此為天下共一人之智，以一人而獨治於四海之內也。

其業大，其智寡，豈不蔽哉?以一-蔽主而臨[70] 不量之阿，欲能不惑其功者，未之有也。苟惑之，則人得其志矣，人得其志，則君之志失矣。君勞臣逸，上下易所，是一君為臣而萬臣為君也。以一臣而事萬君，鮮[71] 不用矣。有不(不字恐衍)用人之名，而終為人所用也，是以明主慎之，不貴知所用於己，而貴知所用於人。能用人，故人無不為己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之數[72] ，而貴聖舜獨治之功。故曰:『為之 者不必名[73]其功，獲其業者不必勤其身也。?其舜之謂與?[65]保治:治理使安定。
[66]是以其聽察，其明昭:聽察，探聽審察。昭，明顯，顯著。

[67] 指搗:意之所向，此處指達到自己目的。
[68] 因循:沿襲按老辦法做事。
【譯文】
為君者之所以尊重臣子，是因為他知道任用臣子並信任他們，才能使得國家安定。因此，( 聖明的君主)聽奏詳察，聖明昭著，雖然越來越身處高位，但看到的卻越來越細緻，雖然離具體事務越來越遠，了 解得卻像發生在身邊一樣近。事業雖然很艱難，自身卻很輕鬆;功績雖然很多，而勞碌卻很少。倘若君主多疑而又凡事親力親為，那麼大臣們就不會為國事考慮，而只想着怎樣贏得君主的歡心，整天為此用盡心思，而對國事則淺嘗輒止，以求達到自己的目的。君主如果識見較淺，則不(深入講說，以免觸犯君主而使自己)陷入危難;君主如果識見較深，則進一步表示順服，以取得君主的歡心。這樣一來，臣子所缺少的是忠誠於國事，而難以為君主所理解的(諫言)，所修習的是不和忠誠於國事，而容易在當時實行的東西。憑藉其所倚重的而使其顯貴，所以能同其富貴;憑藉其所輕賤的而使其輕賤，所以不至於被輕賤。其所貴重的人不一定賢明，所輕賤的人不一定愚笨。大家都懷着因循守舊的思想，人人只做那些取悅於君主的事情。美好遠大的計謀，往往因為內涵深而難以看清，而且對長遠有利的謀劃，也不可能一下子表現出來。因此難於看清而有長遠利益的事情，沒有人肯做，阿諛奉承的行為，在身邊卻隨處可見。辦事錯誤而不知其過失，知識睏乏而不知其欠缺，這就等於一個國家只有君主一個人的智慧，一一個人單獨治理一一個偌大的國家。

其事業如此廣大，其智慧如此狹少，怎麼能不受蒙蔽呢? 一個受蒙蔽的君主，面對太多的阿諛奉承，想要保有事業而不受其迷惑，這是從未有過的事情。假如君主受到迷惑，奸邪之人就會得志;奸邪之人得志，那麼君主希望治理好國家的志向就落空了。君主勞碌而臣下卻安逸，這就上下交換了位置，成了君主一一個人充當臣子，而萬千的臣子充當了君主。以一個臣子來侍奉萬千個君主，就很少有空閒的時候了。君主空有用人的名聲，最終卻被人所用。所以，聖明的君主對待此事特別慎重，不看重只用自己的智慧治理國家，而看重利用他人的智慧治理國家。君主懂得用人之道，那麼人才就無不為君主所用了。從前舜帝只是以謙遜有禮之態，恭謹地面向正南坐於殿上而已。天下的人不去讚美皋陶、稷、契的謀劃，卻崇尚舜一人治理國家的功勞。 所以說:『 辛勤做事的人，人們不一定稱頌其功勞;成就大業的人，不一定辛苦的去操勞』，這說的就是舜帝吧。

卷8下視題解
『下視』，就是要懂得朝下看。 為君者處在高位，應該懂得『下視』 ，不能夠高高在 ，得意忘形。 君主能懂得『下視』，則能『見之詳矣』，處在領導者的位置，這一點是必不可少的，而要能夠做到這-一點，必須要培養謙卑的心態，不能夠貢高我慢。
【原文】
夫自足[74] 者不足，自明[75] 者不明，日月至光至大，而有所不遍者，以其高於眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。聖人能睹往知來，不下堂而知四方，蕭牆[76] 之表，有所不喻[77]焉，誠無所以知之也。夫有所以知之，無遠而不睹，無所以知之，雖近，不如童昏之履[78] 之也。人豈逾於日月而皆賢於聖哉[79]?故高於人之上者，必有以應[80] 於人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無不可知而不知也，何幽冥[81] 之不盡，況人情之足蔽[82] 哉。

【譯文】

自以為完備的人其實並不完備，自以為聰明的人其實並不聰明。太陽和月亮最亮，照耀最廣，但是也有照不到的地方，因為它們高懸於萬物之上。燈燭的火焰極小極微弱，但沒有照不到的地方，因為它從下往上照，所以能照到陽光、月色照不到的地方。聖人能夠通過觀察過去而預見未來，不出屋子而能了解四方之事，但是自己蕭牆之外的事物，卻有不了解的。這是因為沒有了解這些情況的途徑。如果有了了解的途徑，再遠處發生的事情也能看得到;如果沒有了解的途徑，即使再近，還不如年幼無知者對自己親歷的事情那麼清楚。人怎麼能超過太陽、月亮，甚至比聖人更加賢明呢!所以，高居於眾人之上的人，必有其適宜居於人上的特點。他觀察問題能眼睛向下，眼睛向下，其所見就能夠清清楚楚，明明白白了。君主真的能知道自己還有不知道的東西，就不會遺棄燈火微光(所能照見的)和年幼無知的兒童的見解，因此，就沒有什麼不了解的事情不能弄清楚了。又何來感嘆昏暗無窮無盡，人與人之間總是互相蒙蔽呢?