桓谭（东汉）《新论》卷1本造卷2王霸诗解王者仁义赏善诛恶霸者兴兵约盟信义矫世

桓谭（东汉）《新论》卷1本造卷2王霸诗解王者仁义赏善诛恶霸者兴兵约盟信义矫世

题文诗：

秦吕不韦,迎高妙作,吕氏春秋;淮南王聘,

天下辩通,以著篇章.书成皆布,之都市悬,

置千金示,众莫能有,变易者乃,其事约艳,

体具言微.董仲舒专,精于述古,年六十余,

不窥园菜.余为新论,术辨古今,亦欲兴治,

何异春秋,之褒贬邪!今有疑者,谓蚌异蛤,

二五非十.谭见之于,刘向新序,陆贾新语,

乃为新论.庄周寓言,尧问孔子;淮南子云,

共工争帝,地维绝亦,皆为妄作.故世人多,

云短书不,可用然论,天间莫明,之于圣人,

庄周等虽,虚诞故而,当采其善,何云尽弃!

夫上古称,三皇五帝,次有三王,五霸此皆,

天下君之,冠首也故,言三皇以,道治而五,

帝用德化;三王仁义,五霸权智.其说之曰:

无制令刑,罚谓之皇;有制令而,无刑罚者,

谓之帝也;赏善诛恶,诸侯朝事,谓之王者;

兴兵众而,约盟誓以,信义矫世,谓之霸也.

王者往也,言其惠泽,优游天下,归往五帝,

以上久远,经传无事,其唯王霸,二盛之美,

以定古今,之理焉夫,王道之治,先除人害,

足其衣食,然后教之,以礼仪而,威以刑诛,

使知好恶,去就是故,大化四凑,天下安乐,

此王者术.霸功大者,尊君卑臣,权统由一,

政不二门,赏罚必信,法令着明,百官修理,

威令必行,此霸者术.王道纯粹,其德如彼;

霸道驳杂,其功如此;俱有天下,而君万民,

垂统子孙,其实一也.汤武久居,诸侯方伯,

之位德惠,加于百姓.王道之主,其德能载,

包含以统,治乾元也.儒者或曰:图王不成,

弊亦可霸;此言未是.传曰孔氏,门人五尺,

童子不言,五霸事者,恶其违仁,义尚权诈.

新论卷上《原文》本造第一秦吕不韦请迎高妙，作《吕氏春秋》。汉之淮南王聘天下辩通，以著篇章。书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艳，体具而言微也。董仲舒专精于述古，年至六十余，不窥园井菜。余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪！今有疑者，所谓蚌异蛤、二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。庄周寓言，乃云‘尧问孔子’；《淮南子》云‘共工争帝，地维绝’，亦皆为妄作。故世人多云短书不可用。然论天间，莫明于圣人，庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃邪！（P。1）王霸第二夫上古称三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威令必行，此霸者之术。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此；俱有天下，而君万民，垂统子孙，其实一也。（P。2）汤、武则久居诸侯方伯之位，德惠加于百姓。夫王道之主，其德能载，包含以统乾元也。儒者或曰：‘图王不成，其弊亦可以霸’。此言未是也。传曰：‘孔氏门人，五尺童子，不言五霸事者，恶其违仁义而尚权诈也’。（P。3）