桓譚（東漢）【新論】卷8祛蔽詩解1盡思慮傷精神竇公少盲專一內視精不外鑒恆逸樂所以益性命

桓譚（東漢）【新論】卷8祛蔽詩解1盡思慮傷精神竇公少盲專一內視精不外鑒恆逸樂所以益性命

題文詩：

顏淵所以,命短由慕,孔子所以,殤其年也.

關東鄙語,有曰人聞,長安樂出,門西向笑.

聞肉味美,則對屠門,而大嚼之.此猶時人,

雖不別聖,亦復欣慕.如庸馬與,良馬相追,

銜尾至暮,共列宿所,良馬鳴食,如故庸馬,

垂頭不食;何異顏淵,孔子優劣.余少時見,

揚子云之,麗文高論,不自量年,少新進而,

猥欲逮及.嘗激一事,作小賦用,精思太劇,

立感動發,病彌日瘳.子云言成,帝時趙昭,

儀方大幸,每上甘泉,詔使作賦,為之卒暴,

思精苦也,賦始成遂,因倦小臥,夢其五藏,

出在地以,手收內之.及覺病喘,悸大少氣,

病一歲也.由此言之,盡思慮者,傷精神也.

莊周病劇,弟子對泣,應曰我今,死則誰先?

更百年生,則誰後之?必不得免,何貪須臾?

余為王翁,典樂大王,見樂家書,言文帝得,

魏文侯時,樂人竇公,年百八十,兩目皆盲.

文帝奇而,問曰何因?能服食而,至此乎邪?

對曰臣年,十三失明,父母哀其,不及眾技,

教臣為樂,使鼓琴日,講習為常,事臣不能,

導引無所,服餌不知,壽得何力.余乃以為,

竇公少盲,專一內視,精不外鑒,恆逸樂所,

以益性命.齊桓公行,見麥丘人,問年對曰:

八十三矣.公曰以子,壽祝寡人?對曰欲使,

主君甚壽,金玉是賤,以人為寶.余嘗過故,

陳令同郡,杜房見其,讀老子書,問老子用,

恬淡養性,壽數百歲;今行其道,寧能延年,

卻老乎哉?余應之曰:雖同形名,質性才幹,

乃各異度,有強弱堅,脆之姿焉,愛養適用,

直差愈耳.譬猶衣履,器物愛則,完全乃久.

【原文】

祛蔽第八顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關東鄙語曰：「人聞長安樂，則出門西向而笑。知（如聞？）肉味美，則對屠門而大嚼。」此猶時人雖不別聖，亦復欣慕。如庸馬與良馬相追銜尾，至暮共列宿所，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不復食；何異顏淵與孔子優劣。余少時見揚子云之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事，而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。子云亦言，成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔使作賦，為之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸，大少氣。病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。莊周病劇，弟子對泣之。應曰：「我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？余前為王翁典樂大王，見樂家書記言：「文帝時，得魏文侯時樂人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。

文帝奇而問之曰：「何因？能服食而至此邪？」對曰：「臣年十三失明，父母哀其不及眾技事，教臣為樂，使鼓琴，日講習以為常事。臣不能導引，無所服餌也。不知壽得何力。」」余以為竇公少盲，專一內視，精不外鑒，恆逸樂，所以益性命也。齊桓公行，見麥丘人，問其年幾何，對曰：「八十三矣。」公曰：「以子壽，祝寡人乎？」對曰；「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶。」余嘗過故陳令、同郡杜房，見其讀老子書，言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲；今行其道，寧能延年卻老乎？」余應之曰：「雖同形名，而質性才幹乃各異度，有強弱堅脆之姿焉，愛養適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛之則完，全乃久。」

　【注釋】　

應曰：「我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？

出自：

古本【莊子】佚文說：莊周病劇，弟子對泣之。應曰： 『我今死，則誰先？更百年生，則誰後？先不得免， 何貪於須臾？』

鼓盆而歌

文言文原文:

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：『與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！』

　　莊子曰：『不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。』（【莊子·至樂】）

　　翻譯:

　　莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家弔唁 ，只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，一邊敲打着瓦缶一邊唱着歌。惠子說：『你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不覺得太過分了嗎！』

　　莊子說：『不對的，我妻子初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢！然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認為這是不能通達天命，於是就停止了哭泣。』（【莊子·至樂】）

　　莊子認為人的生命是由於氣之聚；人的死亡是由於氣之散，他這番道理，姑且不論其真實程度。就以他對生死的態度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對於人類生死命運的擺佈，只把生死視為一種自然的現象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣。