陸景【典語】卷7通變詩解隨時改制救弊好戰必亡忘戰必危世亂威以師旅道治被以文德

陸景【典語】卷7通變詩解隨時改制救弊好戰必亡忘戰必危世亂威以師旅道治被以文德

題文詩：

政有宜於,古而不利,於今有長,於彼而不,

行於此者.風移俗易,每世則變.結繩之治,

五帝不行.三代損益,政法不同.隨時改制,

所以救弊.易曰隨時,之義大矣.孔子有曰:

不教民戰,是謂棄之.司馬法曰:國雖大也,

好戰必亡.天下雖安.忘戰必危.乃明用武,

有時昔秦,杖威用武,卒成王業,吞滅六國,

帝有天下,而不斟酌,唐虞之治,以美其治,

損益三代,以御其世,爾乃廢先,聖之教任,

殘酷之政,阻兵行威,暴虐海內,百姓怨毒,

雄桀奮起,至於二世,社稷湮滅.非武不能,

取而所守,之者非也.左傳有曰:兵猶火不,

戢將自焚.秦無戢兵,之慮故有,自焚之禍,

好戰必亡,此之謂也.徐偃王昔,好行仁義,

不修武備,楚人伐之,身死國滅,天下雖安,

武不可廢,況以區區,之徐處爭,奪之世乎!

忘戰必危,此之謂也.漢高帝也,發跡泗水,

龍起豐沛,仁以懷遠,武以弭難,任奇納策,

遂埽秦項,被以惠澤,飾以文德,文武並作,

祚流世長,高帝之舉.文功武備,兵不可廢.

世易時移,真情不變,真法常變,變以適情.

情通古今,古今一情,風俗常變,移風易俗.

秦漢也俱,杖兵用武,以取天下,漢何以昌?

秦何以亡?秦知取而,不知守而,漢取守之,

具備矣乎?孝武以成,功恢帝綱,元成以儒,

術失皇綱,德不堪也.王莽之世,內尚文章,

外繕師旅,立明堂制,修辟雍禮,招集儒學,

思遵古道,文武事備.然命絕於,漸台支解,

於漢刃者,豈文武不,能治世哉?用之者拙.

班輸也騁,功於利器,拙夫操刀,傷手非利,

器有害於,工匠而夫,膏梁旨饌,時或生疾,

針艾藥石,時或瘳疾,故體病則,攻以針艾,

疾瘳則養,之以膏梁,文武之道,亦猶是矣.

世亂則威,之以師旅,道治則被,之以文德.

通變

題解

這一.篇作者主要闡述，爲政之道要懂得通變。作者指出一些政治措施常常會出現適合過去，卻不利於現在，在彼地發揮作用，但在此地卻無收效的情況，所以整治措施不能一-味因循前代，而應該根據現實情況作出相應的措施。同時，作者還提出文武結合的治理道理，他認爲社會混亂時則以軍隊來震懾，天下太平時則以文德來教化。

【原文】

政有宜於古而不利於今，有長於彼而不行於此者。風移俗易，每世則變。故結繩之治[334] ，五帝[335] 不行。三代[336]損益，政法不同。隨時[337] 改制，所以救弊也。易曰:『隨時之 義大矣哉。』孔子曰:『不教民戰， 是謂棄之。』司馬法曰:『國雖大。 好戰必亡。天下雖安。忘戰必危。』明用武有時。昔秦杖威用武，卒成王業，吞滅六國，帝有天下，而不斟酌[338] 唐、虞[339] ，以美其治，損益三代，以御其世，爾乃廢先聖[340] 之教，任殘酷之政，阻兵[341] 行威，暴虐海內，故百姓怨毒，雄桀奮起，至於二世，社稷湮滅。非武不能取，而所守之者非也。【傳 [342] 】曰:『夫兵猶火也，不戢將自焚。』秦無戢[343] 兵之慮，故有自焚之禍，好戰必亡，此之謂也。徐偃王[344] 好行仁義，不修武備，楚人伐之，身死國滅，天下雖安，武不可廢，況以區區之徐，處爭奪之世乎!忘戰必危，此之謂也。漢高帝[345] 發跡[346]泗水，龍[347] 起豐、沛[348] ，仁以懷遠[349] ，武以弭難[350] ，任奇納策，遂埽[351] 秦、項[352]，被以惠澤[353] ，飾以文德[354] ，文武並作，祚[355] 流世長，此高帝之舉也。

【注釋】

[343]戢:收斂，收藏。
[344]徐偃王(公元前992年一公元前926年) :西周徐國國君，建都泗水，他趁周穆王赴瑤池會西王母之際，率軍西進，緊迫黃河。周穆王『畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。』管轄五百里範圍。徐偃王對下屬以仁義相待，有六個諸
侯向他朝貢臣服。後來周穆王命造父聯合楚軍進攻徐國，徐偃王主張仁義不肯戰，遂敗逃(見【史記】)，數萬百姓感其義跟隨。徐偃王臨終日: 『吾賴於文德，而不明武務，以至於此。』
[345]漢高祖:即劉邦。
[346]發跡:猶興起。謂立功揚名。
[347]龍:傑出的人物。
[348]豐沛:漢高祖沛豐邑人，因以豐沛稱高祖故鄉。

[349]懷遠:安撫邊遠的人。
[350]弭難:消除災難。

[351] 埽:古同『掃』，打掃。
[352]秦項:秦末項羽亂時。
[353]惠澤:惠愛與恩澤，猶恩澤。
[354] 文德:指禮樂教化。與『武功』相對。[355] 祚:福;福運。

【譯文】

爲政的策略常有在古代適宜，但在當今卻不可行的;有在彼地發揮了效應，在此地卻難以實施的情況。這是因爲風俗習慣有所變遷，每更換一個朝代，都會發生變化。所以，結繩記事時期的治理之道，五帝不推行;夏、商、周三代(體制相
同)也是有增有減，政令法規不盡相同，隨時代的變化而改變。這是爲了補救一-些弊端。【 易經】.上說:『 跟隨時代的變化而變化，意義很重大啊!』孔子說:『 不教習人民作戰之術就讓他們去參戰，這就是拋棄他們。』【司馬法】說:『國家雖然強大，若喜好戰爭，便一定會滅亡;天下雖然安定，若忘記戰爭，便-定很危險。』這都是明白使用武力必有其時機的道理。昔日秦國仗其威力而發動戰爭，很快地完成了統一天下的大業，吞併六國，稱帝於天下。但卻不斟酌運用唐堯虞舜的治國方略來完善其治理，不是在夏、商、周三代法規的基礎上適當增減來駕馭社會，卻廢棄先朝聖賢的教誨，任用殘酷的政治，依仗兵力炫耀武力，殘暴肆虐於天下，以至於百姓怨恨，雄傑奮起，到秦二世，國家就滅亡了。並不是武力不能奪取政權，而是用武力保持政權就錯了。

【左傳】 上寫道:『 用兵就像是火，不收斂就會招致自焚。』秦朝的統治者沒有收斂用兵的打算，所以導致自己毀滅的災禍。『好戰 者必然滅亡』，說的就是這種情況。徐偃王喜歡實行仁義之政，不整治軍備，結果，楚國出兵侵犯，自己被殺，國家滅亡。這是說即便是在天下安定的時候，軍備也不可廢棄，更何況像徐國這樣的區區小國，且又處於你爭我奪的時代呢?『 忘記戰爭，國家-定就有危險』，說的就是這種情況。漢高祖劉邦發跡於泗水，帝業起始於故鄉沛縣之豐邑，用仁愛來安撫遠方之民，用武力來消除危難，任用奇士、採納良謀，遂掃滅秦朝與項羽，施惠澤於天下，又以文德進行整治，文治武功並用，國祚傳承而朝代長久。這是漢高祖創業治國的舉措。

【原文】
秦漢俱杖兵用武以取天下，漢何以昌?秦何以亡?秦知取而不知守，漢取守之具備矣乎?中世孝武[356] 以成功恢帝綱[357]，元、成[358] 以儒術失皇綱[359] ，德不堪也。王莽[360] 之世，內尚文章，外繕師旅[361] ，立明堂[362]之制，修辟癰[363] 之禮，招集儒學，思遵古道，文武之事備矣。然而命絕於漸台[364] ，支解於漢刃者，豈文、武之不能治世哉?而用之者拙也。班輸[365] 騁功於利器，拙夫操刀而傷手，非利器有害於工匠，而夫膏梁[366] 旨饌[367] ，時或生疾，針艾藥石，時或瘳疾[368] ，故體病則攻之以針艾，疾瘳則養之以膏梁，文武之道，亦猶是矣。世亂則威之以師旅，道治則被[369] 之以文德。

【注釋】

[356]孝武:漢武帝劉徹(公元前156年一公元前87年)，是漢朝的第七位皇帝，中國古代偉大的政治家、戰略家。
[357]帝綱:帝王治國的綱紀。
[358]元成:指漢元帝和漢成帝，漢元帝劉奭(公元前76年一公元前33年)，漢宣帝之子，【漢書】 稱其柔仁好儒，漢成帝劉驁(公元前51年一公元前7年)，歷史上對他的定評是『湛於酒色』。由於成帝昏庸失政，『趙氏亂內， 外家擅朝』，便留下了王莽篡漢的禍根。
[359]皇綱:指皇帝所代表的朝廷所制定的法律和制度。
[360]王莽: (公元前45- 公元23年)，字巨君，中國歷史上新朝的建立者，公元9年，王莽代漢建新，建元『始建
國』，宣布推行新政，史稱『王莽改制』。

[361]師旅:師、旅爲古代軍隊編制。鄭玄箋:『五百人爲旅， 五旅爲師。』【詩.小雅●黍苗】:『我徒我御， 我師我旅。』後因用以指軍隊。
[362]明堂:古代帝王宜明政教、舉行大典的地方。
[363]辟癰:即辟雍，亦作『璧雍』。本是西周天子爲教育貴族子弟設立的大學。取四周有水，形如璧環爲名。其學有五，南爲成均、北爲上庠，東爲東序，西爲瞽宗，中爲辟雍。其中以辟雍爲最尊，故統稱之。
[364]漸台:台名。在陝西省長安縣。
[365]班輸:班指魯班，輸指公輸般，『 班輸』爲兩人的合稱。顏師古注:『 班輸即魯公輸班也。一 說，班，魯班也，與公輸氏爲二人也，皆有巧藝也。【古樂府】 云：『誰能爲此器， 公輸與魯班。』
[366]膏梁:肥肉和細糧。泛指肥美的食物。

【譯文】
秦朝、漢朝同樣都是依靠軍事、使用武力來奪取天下，漢朝爲什麼會興盛、秦朝爲什麼會滅亡呢?秦朝只知道奪取政權而不懂得守護政權，漢朝則奪取、守護兩種方略都有。漢代中期，漢武帝運用文治武功，恢復了帝王治國的綱紀，元帝、成帝採用儒術，卻失掉了帝王治國的綱紀，是其德行不稱其任呀!王莽時代，對內崇尚禮樂法度，對外整飭軍隊，建立『天子適時、定點宣明政教』的制度，修建學校來進行禮儀教化，招集儒學之士，想遵從古代的治國之道，文治武治之事均已齊備。然而，王莽卻命喪於漸台，身體被漢兵的刀刃肢解，這難道是文武結合不能治理國家嗎?是因爲使用這方法的人拙劣的緣故。

魯班能盡情施展其精巧，就在於有鋒利的工具，但笨拙之人使用其刀具，卻會砍傷手指，這並不是鋒利的工具有害於工匠。況且，精美的食品，常常可能滋生疾病;針灸和藥物，卻常常可以治療疾病。所以，身體生病則可以用針灸治之，疾病好轉則可以用美食保養。文武結合治理國家的道理也像這樣，社會混亂則以軍隊來震懾，天下太平則以文德來教化。