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勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。惟德惟賢，能服於人。 劉備【敕後主辭】
評：要把品德放在自修和育人的第一位。
上品之人，不教而善；中品之人，教然後善；下品之人，教亦不善。 （北宋） 邵雍【戒後代文】
評：教育的精力應首要放在中等生身上，其效益才最高。
吾人生於天地之間，只思考做得1個人，是第一義，餘事都沒要緊。
做好人，眼前感知不廉價，總算來是大廉價。做不好人，眼前感知廉價，總算來是大不廉價。千古此後，成敗昭然，怎樣誘人尚不覺醒？真是可哀！吾爲後代發此逼真誠實之語，不可草草看過。
以孝悌爲本，以忠信爲主，以清廉爲先，以誠懇爲要，臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。
善須是積，今天積，明天積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因此喪身亡家者，豈不可畏也！ （明）高攀龍【高氏家訓】
你發奮立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都崇敬你，故吾要你第一立起志氣來。 （明）楊繼盛【楊忠愍公遺筆】
人常咬得菜根，則百事可做。驕養太過的，美觀不中用。（明）姚舜牧【藥言】
位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。（明）袁衷等錄：【庭幃雜錄】
志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。 愛覺新羅.玄燁：【聖祖庭訓格言】
人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身。……止謗莫如自修。 （魏）王昶：【戒子侄】
恭爲德首，慎爲行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思然後動。…… （西晉）羊祜：【戒子】
勤學行，守基業，修閨庭，尚閒素。這樣，足無憂患。（南朝.齊）蕭嶷【戒子】
奉先思孝，處下思恭；傾己勤奮，以行德義。 李世民【帝范】
評：1個『孝』字，1個『恭』字，概述多好啊！我常覺有愧於父母哺育之恩，得之太多，報之太小；不恭於上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜愛，此多源自自我感覺優良，有自大病。
藏精於晦者則明，養神於靜則安。晦因此蓄用，靜因此應動，善蓄者不竭，善應者無窮。 歐陽修【示子】
評：表面渾厚，要木訥，心裡清晰，精明，如此就稱大智若愚。我則有點相反的滋味，要少說話，同時，要心裡專注純粹的做事，念書，如此才真實地自但是然地內藏大智，表面若愚，孔子說：君子訥於言而敏於行。看來，若敏於言而訥於行，則小人1個了。
人雖至愚，責人則明；雖有聰慧，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。 （北宋）范純仁【戒子弟言】
人生凡間，自有常識此後，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼起碼至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨認爲神 仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺點世界，以人生凡間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則能少安……
言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；磨難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所承諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。辦事近厚，辦事近厚，處心誠懇，所謂篤也。禮貌卑賤，言辭謙和，所謂敬也……
凡人行己，公道耿直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於磨難者，多由自大以召致耳……
行高人自重，不用其貌之高；才高人自服，不用其言之高。（南宋）袁采【袁氏世范】
貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。方孝孺【家人箴】
一孝立，萬善從，是爲肖子，是爲完人。
凡人爲後代計，皆思創建基業。然不有至大至久者在意？舍心地而田地，舍德產而房產，已失其本矣…… （明）姚舜牧【藥言】
評：【觸龍說趙太后】中觸龍說：父母之愛子則爲其計長遠，何爲計長遠？就是分清哪類是他生存成長的『至大至久』的物品，觸龍說的養成長安君的本領、威 信，此處說的『心地』、『德產』全是『至大至久』的物品，它是和咱們所倡導的素養教育所說的『素養』在實質上是同樣的，我所注重的習慣培養教育、乘著小時 候忘性好把名篇中的大部背上來的試想，算不算『至大至久』的物品？總的說，要爲孩子的生存成長『授之以漁』，不可只『授之以魚』！
知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。
清掃光明一片地，囊貯古今，研發經史。
『豈可動我一念』，此七字真經也。
少年人只宜修身篤行，信命念書，勿深以得失爲念。所謂得固欣然，敗亦可喜。
人品須從小做起，權宜、苟且、詭隨之意多，則畢生人品壞矣。
器量須大，心情須寬。
一念不慎，廢弛身家有餘。 （明）吳麟征〖家誡要言〗
評：少年人做所有事都不如念書合算，在現今社會更是這樣，求之於人不如求之於自己的大腦，二十五歲前應將根基的物品整個學到手，未來成長就不可限量。我 的少年韶光，耗費時間太多，一是自己不懂愛惜，二是沒有高人指點，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應『勿深以得失爲念』，不然，假設我如今是博士，我莫非 須要整日算帳過日子嗎？我爲經濟耗費了太多韶光，反過來是終究解決不了經濟問題，沒有掌控解決問題的基本。這個問題今日對我仍有注重的意義，唯獨1個前 提，確保肌體健康，其他都可不顧，我的教書職業已根本走到了盡頭，前面剩下的不過反覆，況且還有可能倒退，要把精力從頭集結起來瞄準學習,再過三二年那真 的是無回天之力了。 要看重孩子的品德教育，從點滴做起。
積德之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善不積不夠以成名，惡不積不夠流，積爲江河；星星之灼，燎於曠野，其始至微，其終至巨。
緘默緩畏，遇物和而有容，話語舉止務淹雅凝重，喜怒不形於色，接著可認爲佳士。（北宋）梁燾【家庭談訓】
評：對莊重的人人們容易形成信賴感，我從前有點嬉笑無度，以後要注重這一點，要想著說話，不要搶著說話，要舉止寧靜大方，要心裡純粹專注恬淡。要怕人說聰慧、腦筋好，不要怕人說蠢、笨、呆、痴、傻。
食已無事，經史文典謾讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。 （南宋）江端友【戒子】
評：此爲上乘養身之道！
才不應露，勢不應恃，享不應過。能涵蓄退遜，留有餘不盡，自有無限受用。
恬淡兩字最佳。淡，淡泊也，泊，安泊也。淡泊安泊，無他妄念，此心多少快樂！
看聖賢千言萬語，不過教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。
童子涉世未深，良知未喪。常存此心，便是作聖之本。
夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之後，急急殮藏，蓋其廢弛不可堪見，方此之時，誰爲我者？這樣思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。（南宋）江端友【戒子】
評：也算是看破塵世。
餘生平不肯撒謊，卻免卻不少照料前後。
評：一句話道出了不撒謊的益處，這也是使自己身心少受累、活的輕鬆的主要一條。
做人要故意好，念書要見理明。
無哲不愚。
評：愚是外在的體現，愚是形似簡潔本質大徹大悟把握了事物根本法則的的體現。
阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執不阿，是爲中道。 （明）姚舜牧【藥言】
做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及後代者。語云：有陰德者必有陰報……祖先有言：『故意常畏天知。』吾於斯語，夙夜念之。
以忠信爲心，出言行事內不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉國漸信之，乃至蠻貊且愛惜之。由其生平之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由 中，行無專注，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事認爲不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立於天地間！每見年輕之日，自謂自動，雖在父子兄弟 間，說不從實，舉措詭秘，見惡親長，取賤鄉鄰，雖至老死，後人猶引認爲戒，哀哉！
人子事親多方，只生事極力死事，盡思二語蔽之。
人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個體家，富貴也成個體家，即不可大好，也站立得住……因此修身爲急，教後代爲最重,然未有不可修身能教後代者也。
人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟念書可以養之……書卷乃養心第一妙物。
富貴貧賤，總難稱意，知足即爲稱意。山川花竹，無恆主人，得閒即爲主人。
待下我一等之人，語言辭氣，最爲要緊。（清）張英【聰訓齋語】
人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。（清）愛覺新羅·玄燁【聖祖庭訓格言】
約略人情慕其所無，厭其全部，但念此物若我有之，竟亦何用？陸游【放翁家訓】
養身莫擅長寡慾。 孟子
夫生生之資，固人所不可無，然勿求多餘，多餘希不爲累矣。司馬光【訓後代文】
夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不可百年，而乃僥倖於不百一不千一之事，豈不痴甚矣哉！
一家之事，貴於安定友善悠長也，其道在於孝悌謙遜。 （南宋）陸九韶【居家正本制用篇】
傳家二字，曰讀與耕。興家二字，曰儉與勤。安家二字，曰讓與與忍。防家二字，曰盜與奸。亡家二字，曰淫與暴。……
後代不患少，而患鄙人；工業不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交遊不患寡，而患從邪。不肖後代眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈 如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖先成業，辱父母家聲。是人也，鄉黨爲之羞，老婆爲之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，旦夕誦念。 （明）呂坤【孝睦房訓辭】
凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養生送死守家法長後代而已。
人家不論貧富，貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙恭，重廉恥，是好人家……（清）張履復【訓子語】
人生豪俠嚴密之稱，最不易副。事事應之，一事不宜，遂生嫌怨；人人周之，一人不全，便存形跡。若平素儉素，包涵於人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？ （清）張英【聰訓齋語】
凡爲人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。 司馬光【居家雜儀】
女訓云：家之和不調，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝敬，奉丈夫以恭順，待娣姒以溫順，接後代以慈祥，這樣之類是已。何謂不賢，淫狎嫉妒，恃強凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，這樣之類是已。天道甚近，福善禍淫，爲婦人者，不可不畏。
爲家長者，當以致誠待下，一言不可妄發，一行不可妄爲，庶合古人以身教之之意。
立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。 （元）鄭太和【鄭氏標準】
夫家因此齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……（清）孫奇逢【孝友堂家規】
天地鬼神之道，皆惡滿盈。 （北齊）顏之推【顏氏家訓】
眾人皆以奢侈爲榮，吾心獨以儉素爲美。 司馬光【訓儉示康】
公（張文節，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今天之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不可？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今天之俸，豈能常存？一經異於今 日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一天乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！ 司馬光【訓劍示康】
厚葬於存歿無益，古今達人，言之已詳……至於棺柩亦當隨力……勿爲人言所搖，木入土中，好惡何別耶？
廣召鄉鄰，又無益於死者，徒爲重費，皆不須爲也。
石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。 陸游【放翁家訓】
一天之計在於寅，一年之計在於春，畢生之計在於勤。發跡的人，未有不始於勤然後逐漸流於荒惰，惋惜也。
居家之要，在節儉兩字，既勤且儉，尤在忍之一字。
偶以語言之傷，非橫之及，不勝一旦之忿，構怨結仇，致傾家室。惋惜曆年節儉之苦積，一旦輕廢也，而況及其身，並及其祖先哉。宜切戒之。
家處窮約時，當念守分兩字；家處富盛時，當念惜福兩字。
評：『惜福』就是不要作著過，要憶苦思甜。
惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。 （明）姚舜牧【藥言】
處濁世與太平常異，只一味儉約收斂，謙下列人，和以處眾。 （明）吳麟征【家誡要言】
做人家，切弗貪富，只如俗言『自在』兩字甚好……假設八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。 （明）溫璜述【溫氏母訓】
勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則苟取，愚者爲寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥倖之途。平生行止，於此而喪；祖先家 聲，於此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不可以節儉喪榜樣，而使相趨於貪惰，則自絕其生理，而又絕老婆之生理矣。
豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而爲之，或雖財力可辦，而過於奢侈，近於不急，皆妄費也。年輕主家事者，宜深知之。
中產之家，凡事不可不早慮。有男而爲之營生，教之生業，皆早慮也。 袁采【袁氏家范】
全部若干，以非常均之。留三劃爲水旱不測之備，一划爲祭祠之用，六分分二仲春之用。取一月合用之數，約爲三非常，日用其一，可余而不可盡用，至七劃爲得中，不及五劃爲嗇，其所余者，別置簿收管，認爲伏臘裘葛，修葺屋宇，藥物，賓客，弔喪，問疾，財節饋送。 （南宋）陸九韶【居家正本制用篇】
儉者，君子之德。世俗以儉爲鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則能以成家，儉則能以立身，儉則能以傳後代。
富家有富家計，貧家有貧家計，量入爲出，則不至乏用矣。用常有餘，則能認爲意外橫用之備矣。
君子豈不爲後代計？然其後代計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以運營生理，四也；家法整潔，上下友善，五也；爲擇良師友，六也；爲娶淑婦，七也；常存儉風，八也。……
衣以歲計，食以日計。一天闕食，必至飢餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；服飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。 （南宋）倪思【經鋤堂雜誌】
陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處儉約。大處之不夠，因爲小處之不謹；月計之不夠，因爲每天之用過多也。 （清）張英【恆產瑣言】
市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令遊街巷，慮有誘略之人也。……人家有僕，當取其樸直謹愿，勤於任事，不用責其應付進退快人意。……快意之事常有損，拂意之事常有益……貧富無定勢，田宅無定主…… （南宋）袁采【袁氏世范】
無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急來貸，寧稍借之，切不可輕貸，後來反傷親情也。若作保作中，即關己行，尤牢記不可。
……凡親藥物，須細加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關節，須詳加確慎，莫苟信人言，輕爲許可，以身家作人情。（明）姚舜牧【藥言】
家庭禮數，貴簡而安，不欲煩而勉。……凡人田產財帛交涉者，定要隨時討個決絕，遲延生事。 （明）溫璜述：【溫氏母訓】
朱伯廬【治家格言】
拂曉即起，灑掃庭除，要內外清潔；既昏便息，關鎖門戶，必親身檢點。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自 奉必要令人節儉，請客切勿流連。用具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非內室之福。奴 仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖先雖遠，祭祀不可不誠；後代雖愚，經書不可不讀。居身務其純樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過度之酒。與肩挑貿易，毋 占廉價；見貧困親鄰，須增溫恤。苛刻成家，理無久享；倫常乖舛，立見淪亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資 財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧乏而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世 戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則能相倚。輕聽講話，安知非人之譖 訴？當忍受三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不應再往。人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍害，不可生喜 幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用冷箭，禍延後代。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無 余，自得至樂。念書志在聖賢；爲官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。爲人若此，庶乎近焉。
自古人倫，賢否相雜。或父子不可皆賢，或兄弟不可皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如之何。比如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。能知此理，則胸中恬然矣。古人因此謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者這樣。……
年高之人，作事有如嬰孺，喜得財帛微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩狎。爲子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣。……
凡人之家，有子弟媳女好傳播語言，則雖聖賢同居，亦不可不爭。且人之作事，不可皆是，不可皆合別人之意，寧免其背後評議？背後之言，人不傳播，則彼不聞 知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成惱恨。況兩遞其言，又進而增易之，兩家之怨，至於牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不可離間其所親。
同居之人，或相來往，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則相互愧慚，進退不可。…… （南宋）袁采【袁氏世范】
周旋親朋，只看自家力量，隨緣承諾窮親窮眷，放他廉價一兩處，才得消讒免謗。
凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。 （明）溫璜述【溫氏母訓】
人不可孤立，孤立則危。皇帝之尊，至於一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以致鄉黨同夥亦如之，以致朝 廷邦國亦如之。欲得其心非他，衷心以故意，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能 聽順尊長，雖現在敗落，已有勃興之勢。若其反此，現在雖隆，替可待也。 （清）張履祥【訓子語】
不用言古聖賢孝弟之行，如大舜、 武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘願不爲。極而至於生不可養，死不可葬，大不孝於父母；有無不暢，長短相競，大 不友於兄弟。噫！是即孩提時，剎那不見父母，則抽泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至於此？ 朱柏廬【勸言】
吾今天爲人之父，蓋前日嘗爲人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則爲子者得於見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責其子，得不有愧於心？……評：身教重於言教。
人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢爲非，父寬則子玩易而恣其所行矣……評：慈父要防出敗子。
人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母親於其子嬰孺之時，愛念尤厚，哺育無所不至。蓋由血氣初分，相去未遠，而嬰孺之聲響笑容，自能取愛於人，亦造物者設爲自然之理，使之生生不窮。……
父母於其子幼時，愛念哺育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不可報其少小愛念哺育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不可盡孝道者，請觀人之哺育嬰孺，其情愛怎樣，終當自悟。……
父母見諸子中有獨貧者，通常念之，常加憐恤，飲食衣服之別，或有所偏私。子之富者，或有所獻，則轉以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或認爲怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心於我矣。
人於後代，雖見其做事多拂己意，亦不可深沉情感憎之。約略所愛之後代未必孝，或早夭，而晚年依賴及身後葬祭，多是所憎之後代。 （南宋）袁采【袁氏世范】
賢不肖皆吾子，爲父母者切不可毫髮偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，通常一待親歿而爭訟之。創業思垂永久，全要此處見得明，不貽後日之禍可也。 （明）姚舜牧【藥言】
兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不可許多衰也。 （北齊）顏之推【顏氏家訓】
難得者兄弟，易得者財富。 （清）張履祥【訓子語】
法昭禪師偈云：『同氣連枝各自榮，些些語言莫傷情。一回相見一回老，能得幾時爲弟兄。』詞意藹然，足於啟人友於之愛。 （清）張英【聰訓齋語】
孔子曰：『均無貧，和無寡，安無傾。』善爲家者盡其全部而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生於自私及有所厚薄也。 司馬光【訓後代文】
父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減於父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其逢迎 報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至於無所養；老而無後代者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。
評：在過去的大家庭中，這類闡述是十分適合現實的。但如今這類親情在小家庭形式下，已幾乎沒有說服力了，可以預感將來，隨著扶養孩子社會化的成長，縱然是同胞，親情也會越來越淡。
一應親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索。……方其借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日認爲誓。至他日責償之時，恨 不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂『不孝怨父母，負債怨債主』。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責償之念，彼亦無怨於我。……
人言光景百年，七十者稀，爲其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年後，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤難堪過。 （南宋）袁采【袁氏家范】
親姻饋送，一年一度，十分慶弔，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。 （元）鄭太和【鄭氏標準】
毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。 （明）許相卿【許雲屯貽謀】
你姐是你同胞的人，她日後若富貴便罷，若是窮，你2個要誠懇供應照料她。你娘要與她物品，你2個休要違阻，若是有類違阻，不但失兄弟之情，況且使你娘氣憤，又爲不友，又爲不孝，記之記之。 （明）楊繼盛【楊忠憨公遺筆】
鄰與我相比日久，最宜親好。 （明）姚舜牧【藥言】
女子既嫁，若是夫家貧窮，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令後代媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗於親戚富盛則加親，敗落遂冷淡，斯風最薄，所宜切戒。……
婦之於夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰『得意一人，得志一人』。舍父母兄弟而托終身於我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼後代，更其大者矣。有過失，宜含容不應輒怒，有不知，宜教育不應薄待。【詩】曰：『如賓如友』，賓則有相敬之意，友滋益之義。
銘金人云：『無多言，多言多敗；無多事，多事多患。』至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：『多爲少善，不如執一；鼴鼠五能，不成伎術。』（北齊）顏之推【顏氏家訓】
註：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看見1個鐵鑄的人，三緘其口，背後有銘文。
②鼴鼠有五能，能飛，但飛但是屋宇；能爬，但爬不上樹頂；能游，但游但是河谷；能打洞，但藏不住肌體；能跑，但跑但是人。
君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥於言而內敏於行，接著身立而名著矣。 （北宋）賈昌朝【戒後代】
世事多更變，乃天理這樣。今世人通常見現在稍微榮盛，認爲今生無足慮，不旋踵而毀壞者多矣。約略天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論陳舊，只以鄉 曲十年前二十年前比論現在，其成掃興衰何嘗有定勢。世人無遠識，凡見別人興進及有如意事，則懷妒，見別人消退及有不如意事，則嘲笑。同居及鄉親人最多此 患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。
（評：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧困出了我1個念書人，若無警覺性，很快就會喪失，怎樣維持，教育好孩子是基本，其次要再尋求新成長。）
人有磨難不可濟，困苦無所訴，貧窮不自存，而其人樸訥懷愧，不可自言於人者，吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不可報，亦必知恩。……在今天無感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資別人不當用？
居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則爲虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。先輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：『受恩多，則難以立朝。』宜詳味之。
今人受人恩惠，多不記省，而有所惠於人，雖微物亦歷歷在心。古人言：『施人勿念，受施勿忘。』誠難堪事。 （南宋）袁采【袁氏世范】
古稱三家村亦有小人，當思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。
古稱受恩多，難立朝，居鄉亦難立身，要須節儉資身，避免求人。 （明）許相卿【許雲屯貽謀】
虛偽詭詐，機謀行徑，我非不可，實不爲也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。
丈夫處世，奮發自強，何事不可爲，何地不可到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？
驕奢淫惰四字，是富貴家子弟相通病。
男人識見要遠，度量要宏。
貪之一字，凡事皆忌，若念書則唯恐不貪多務得。貪書未有不成學者。（明）王汝梅【王氏家訓】
吾上世初無顯達者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶爾生一小洲渚耳，唯非常扶植，或可永延無壞。不然半夜一風潮，旋復江湖矣。可畏哉，可畏哉！
（評：幾乎是在說給我聽！）
事到面前，須先論個事非，隨論個厲害。知是非則不屑妄爲，知厲害不敢妄爲，行無不得矣，竊怪不審此而自陷於危亡者。
今人計較擺布人，費盡心思，卻何曾害得人，不過自壞了心術，自損了元氣。（明）姚舜牧【藥言】
秀才不入社，做官不入黨，便有一半因素。
鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。
語云：『身貴於物。』汲汲爲利，汲汲爲名，俱非尊生之術。 （明）吳麟征【家誡要言】
貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業人弗說閒話。
寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不夠。
問凡間何者最樂？母曰：不放債、不負債的人家，不大豐、不大歉的年時，不豪華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面貌的宰官，此尤難得也。
受謗之事，有必須辨者，有必不可辯者。如系田產財帛的，遲則難解，此必須辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當自明，此必不用辯者也。（明）溫璜述【溫氏母訓】
做好男人，須經考驗，生於憂患，死於安泰，千古不易之理也。 （清）孫奇逢【孝友堂家訓】
家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興盛之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。
【正蒙】云：『後代賢，族將大，未有後代不賢，家族不至傾覆者。』 （清）張履祥【訓子語】
人生寫意之事有三，曰貴，曰富，曰多後代。然是三者，善處之則爲福，不善處之則足爲累。至爲累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責怪之地，忌嫉之門，怨尤之府，厲害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻打之場。古之智人，通常望而卻步。
夫人厚積運營部署，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之懇求，貧乏之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之耗費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立訓，更無多言，止有四語：念書者不賤，守田者不飢，行善者不傾，擇交者不敗。
雖至寒苦之人，但能念書爲文，必使人崇敬，不敢忽略，其人德性亦必溫順，行事決不倒置，不在功名之得失，遇合之遲速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部【中庸】，本是極平平，卻是極奇異。人能於倫常無缺，起居動作，治家節用，待人接物，事事合於矩度，無有謬妄，便是聖賢路上人，豈不是至奇？
汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，氣血未定，豈能無所嗜好？古人云，凡人慾喝酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶爲之，獨讀快意書，對山川，可以獨自怡悅。凡聲 色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟念書與對山川，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應酬，曷若保重難得之光陰，縱讀難得 之詩書，快對難得之山川乎？ （清）張英【聰訓齋語】
世，惟當尋歡喜，歡喜到處有一番祥瑞現象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語云：『人生一善念，善雖未爲而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未爲而惡神已隨之。』此誠至理也夫！
凡人持身處世，惟當以恕故意，見人有得意事便當生歡喜心，見人有得志事便於工作當生憐惜心，此皆自己實受用途。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：『見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。』如是故意，天必佑之。
凡事臨時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：『且待日久再看。』朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人之畢生，多由習氣而成。蓋自孩提以致十餘歲，此數年間渾然天理，常識未判，一習學業，則有近朱近墨之別，及至成人，士農工商各隨其習，習以成風，雖父兄之於子弟亦不可令其習好同也，故孔子曰：『性相同也，習相遠也。』有必定者。（清）愛覺新羅·玄燁【聖祖庭訓格言】
親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。
慎終如始。【詩】曰：『靡不有初，鮮克有終。』 （春秋）曾參【告子言】
貧非人患，惟和爲貴。 （蜀漢）向朗【戒子絕筆】
宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。 （魏）嵇康【家誡】
君子之言，多長厚端謹。小人之言，多苛刻浮華。 （南宋）袁采【袁氏世范】
隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。 （清）朱柏廬【勸言】
孫叔敖爲令尹，一老父教之云：『位益高而意益下，官益大而心益小。』袁子云：『貧賤願人接己，富貴忘己接人。』 （唐）李恕【戒子拾遺】
【易】曰：『亂之所由生也，語言認爲階。君不密則失臣，臣不密則失身。』 （南宋）葉夢得【石林家訓】
人家興衰，只看後來人怎樣。後來人賢不肖未必是天生定，亦在人學不學爾。 （明）周怡【示兒】
語言忌說盡，聰慧忌露盡，好事忌占盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留余，人便側目矣。……
昔郭進建第成，坐諸匠於子弟右，曰『此造屋者』，指子弟曰『此是賣屋者』。識者謂爲名言。今人爲卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回顧卑官而受清 寧之福，天上矣。布衣糲食，老婆相保，則恨不富貴；一經禍害及身，骨肉離散，回顧布衣糲食，老婆相保時，天上矣。人聰慧健壯，則恨欲不稱心；一旦疾病淹 纏，呻吟苦痛，回顧聰慧健壯時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。
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