刘向《新序》卷5杂事5诗解5善为国者不以师不祥有五东益不与颜渊以马谏定公爱民

刘向《新序》卷5杂事5诗解5善为国者不以师不祥有五东益不与颜渊以马谏定公爱民

题文诗：

田赞儒衣,而见荆王,荆王谓曰:先生之衣,

何其恶也?赞对曰衣,有恶此者.荆王曰可,

得而闻邪?田赞对曰:甲恶于此.王曰何谓?

田赞对曰:冬日则寒,夏日则热,衣无恶甲.

赞贫故衣,恶今大王,万乘之主,富厚无敌,

而好衣人,以甲窃为,大王不取.意为其义?

甲兵之事;析人之音,刳人之腹,堕人城郭,

系人子女,名甚不荣,意为其实?苟虑害人,

人亦必虑,害之苟虑,危人人亦,必虑危之,

其实人甚,不得安之,二者为大,王无取焉.

王无以应.昔卫灵公,问阵孔子,言俎豆贱,

兵而贵礼.儒服先王,之服也而,荆王恶之.

兵者国之,凶器也而,荆王喜之,所以屈于,

田赞而危,国故春秋,曰善为国,者不以师.

此之谓也.哀公问于,孔子曰吾,闻之东益,

宅屋不祥,信有之乎?孔子对曰:不祥有五,

东益不与.损人益己,身之不祥;弃老取幼,

家之不祥;释贤用不,肖国不祥;老者不教,

幼者不学,俗之不祥;圣人伏匿,愚者擅权,

天下不祥.是故不祥,有五而东,益不与焉.

诗经有曰:各敬尔仪,天命不又.未闻东益,

之与为命.颜渊侍鲁,定公于台,东野毕御,

马于台下.定公曰善!东野之御.颜渊乃曰:

善则善矣,其马将失.定公不悦,以告左右,

曰吾闻之,君子不谗,人君子亦,谗人者乎?

颜渊不悦,历阶而去.须臾厩人,以东野毕,

马佚闻矣,定公躐席,而起曰趋,驾请颜渊.

俟颜渊至,定公问曰:不识吾子,何以知之?

颜渊曰臣,以政知之;昔舜工于,使人造父,

工于使马.舜不穷其,民而造父,不尽其马,

是以舜无,失民造父,无失马今,东野之御,

上马执辔,御体正矣,周旋步骤;朝礼毕矣,

历险致远,马力殚矣,然求不已,故知其失.

定公曰善,可少进欤?颜渊又曰:兽穷则触,

鸟穷则喙,人穷则诈.自古及今,有穷其下,

能无危者,未之有也.诗经有曰:执辔如组,

两骖如舞;善御之谓.公曰善哉!寡人之过.

《原文》　　田赞衣儒（应为：补）衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也？”赞对曰：“衣又有恶此者。”荆王曰：“可得而闻邪？”对曰：“甲恶于此。”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。意者为其义耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。意者为其贵（应为：实）邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之，其实人甚不安之，二者为大王无取焉。”荆王无以应也。

昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而贵礼也。夫儒服先王之服也，而荆王恶之。兵者，国之凶器也，而荆王喜之，所以屈于田赞，而危其国也。故春秋曰：“善为国者不师。”此之谓也。

【注释】1出自《吕氏春秋》卷15慎大览4顺说诗解2因势利导田赞服荆

2：昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而贵礼也。

出自《《论语》卷15卫灵公篇诗解1固穷忠敬一以贯之恭正无为杀身成仁原文》

15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注】
　　1陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
　　2俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
《译》

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
3：“善为国者不师。”

出自《春秋谷梁传·庄公·八年》：出曰治兵,习战也; 入曰振旅,习战也。治兵而陈蔡不至矣。兵事以严终。故曰:善陈者不战，此之谓也。善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死,善死者不亡。

翻译：出去调防拉练是治理军队，为了战争准备；回到驻地训练是振奋士气，也是为了战争准备。准备充足，所以陈国、蔡国军队没来侵犯。军队的军纪要严格，贯彻始终，所以说善于阵法阵列的人不用真打，就是这么个情况。善于治国的人不用依靠军队、善于领兵的人不用阵法陈列（也能取胜），善于阵法的人不用交战，善于交战的人免于死伤，善于死战，不怕伤痛的人不用逃跑（或者翻译成亡国出逃）。

【译文】

田赞穿着很破旧的衣服去拜见荆王.荆王说：“先生的衣服,为什么这样破旧呢?”田赞回答道：“衣服又有比这个更破旧的.”荆王说：“ 你能说给我听听吗?”田赞说：“铠甲比这个更破旧.”荆王说：“ 这怎么说呢?”田赞回答说：“ 冬天穿着它很冷,夏天穿着它很热,没有比铠甲更坏的衣服了.我田赞也很贫穷,所以衣服很破旧.现在您大王是一国之主,没有人能跟你的富贵相当,然而你喜欢把铠甲给百姓穿（意思是好战）,我不赞成这样做,或许这是为了行仁义吗?穿铠甲的事情实际上就是打仗的事情.砍断人家的脖子,剖挖人家的肚子,毁坏别人的城池,杀死人家的父子,那些名声又很不光彩,或许这是为了行实际吗?
如果你考虑加害别人的话,别人也会考虑加害于你；如果你考虑危害别人,别人也考虑危害于你.实际上这很不安宁,这两种情况我以为大王都是不应该采取的.”荆王没什么可以用来回答了,田赞的反战主张虽然没有广泛地实行,但可以说他是很能够阐述自己的主张的

《原文》　　哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。诗曰：'各敬尔仪，天命不又。’未闻东益之与为命也。”

【注释】

（1） 〔哀公〕指鲁哀公，春秋鲁国君主 。

（2）〔东益宅〕宅，指居室，东益宅指向东扩建房子。

（3）〔信〕 确实。

（4）各敬尔仪，天命不又：

宛①彼鸣鸠②,翰③飞戾④天。我心忧伤,念昔先人⑤。明发⑥不寐,有⑦怀二人⑧。人之齐⑨圣⑩,饮酒温（11）克（12）。彼昏不知,壹醉日富。各敬尔仪,天命不又。(《诗经·小宛》)
注释①宛:小小的样子。②鸠:即斑鸠。③翰:高。④戾(lì):至,达到。⑤先人:指死去的父母。⑥明发:天将明明亮。⑦有:通“又”。⑧二人:父母。⑨齐:正,正直。⑩圣:明智。⑪温:指性情温和。⑫克:胜,指控制自己性情。

译文：
小斑鸠啊小斑鸠,高高飞到天之间。我心忧伤不能已,追思我那父母亲。天明已至尚未眠,父母二人尤揪心。有人肃静又明智,饮酒温和又克制。有人糊涂又无知,大醉酩酊发脾气。务必端正你威仪,天命走后不再回。
【译文】
鲁哀公问孔子说： “我听说向东扩建房屋不吉利， 确实有这种事吗？” 孔子回答说： “不吉利有五种， 但向东扩建房子不在其中。 损人利己， 是自身不吉利； 只爱惜孩子却遗 弃老人，是家庭的不吉利；不用贤臣而任用小人， 是国家的不吉利； 老人不去教育后辈， 孩童不喜欢学习，是社会风俗的不吉利； 圣人隐居不出， 是天下的不吉利。 因此， 人世间的不吉利有五种， 而向东扩建住宅却不在其中。”

《原文》　　颜渊侍鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野之御。”颜渊曰：“善则善矣，虽然，其马将失。”定公不悦，以告左右曰：“吾闻之，君子不谗人，君子亦谗人乎？”颜渊不悦，历阶而去。须臾（厩人以东野毕）马败（佚）闻矣，定公躐席而起曰：“趋驾请颜渊。”颜渊至，定公曰：“向寡人曰：'善哉，东野毕御也。’吾子曰：'善则善矣，虽然，其马将失矣。’不识吾子何以知之也？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野之御也，上马执辔，御体正矣，周旅灸（应为：旋步）骤；朝礼毕矣，历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也。”定公曰：“善，可少进与？”颜渊曰：“兽穷则触，鸟穷则喙，人穷则轴（应为：诈）。自古及今，有穷其下能无危者，未之有也。诗曰：'执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“善哉！寡人之过也。”

【注释】（选自《韩诗外传》，有删节）
（1）佚（yì）：通“逸”，逃跑。（2）厩（jiù）人：马棚的差役。（3）躐（liè）：超越。（4）趣(cù)：同“促”（5）朝礼：指调服车马的法度。（6）组：编织。
【译文】
颜渊陪同鲁定公坐在台上，东野毕在台下表演驾车技术。定公说：“东野毕的驾车技术真漂亮啊！”颜渊说：“好倒是好，不过他的马将要跑了。”
定公听了不高兴，把这话告诉了手下人，并且说：“我听说君子不在背后说人坏话。君子也会说人坏话吗？”
颜渊告退后，不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。定公听了急忙上起身从旁边跨出坐席，对手下人说：“赶快驾车去请颜渊来。”
颜渊来到后，定公说：“我刚才说：'东野毕的驾车技术真漂亮啊！’您却说：'好是好，但他的马将来逃跑了。’不知道你根据什么知道这件事的？”

颜渊回答说：“我根据从政的道理推知这一点的。从前舜帝擅长于用人，造父擅长于用马。舜帝不使民力用完，造父也不让马把力气用光。因此舜帝时没有逃亡的百姓，造父也没有逃跑的马匹。现在东野毕驾车，上车拿起缰绳，马的勒口和身体都很端正了；转圈驰骋，调教得合乎规范了；经历险阻，跑了很远的路了，但仍然不停地鞭打它们。根据这些我就知道马逃跑的原因了。”
定公说：“你说得对！还可以再稍微进一步谈谈吗？”
颜渊说：“野兽到走投无路时就要咬人，禽鸟到无可奈何的地步就要啄人，人到山穷水尽的地步就会去诈骗。从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。《诗经》里说：'抖动着的丝缰如纵横编织，车辕两旁的马儿如舞驰骋。’就是说的要善于驾驭马（不要使它们过分劳累）啊。”
定公听了说：“这也是我的过错啊。”