劉向【新序】卷5雜事5詩解5善爲國者不以師不祥有五東益不與顏淵以馬諫定公愛民

劉向【新序】卷5雜事5詩解5善爲國者不以師不祥有五東益不與顏淵以馬諫定公愛民

題文詩：

田贊儒衣,而見荊王,荊王謂曰:先生之衣,

何其惡也?贊對曰衣,有惡此者.荊王曰可,

得而聞邪?田贊對曰:甲惡於此.王曰何謂?

田贊對曰:冬日則寒,夏日則熱,衣無惡甲.

贊貧故衣,惡今大王,萬乘之主,富厚無敵,

而好衣人,以甲竊爲,大王不取.意爲其義?

甲兵之事;析人之音,刳人之腹,墮人城郭,

系人子女,名甚不榮,意爲其實?苟慮害人,

人亦必慮,害之苟慮,危人人亦,必慮危之,

其實人甚,不得安之,二者爲大,王無取焉.

王無以應.昔衛靈公,問陣孔子,言俎豆賤,

兵而貴禮.儒服先王,之服也而,荊王惡之.

兵者國之,兇器也而,荊王喜之,所以屈於,

田贊而危,國故春秋,曰善爲國,者不以師.

此之謂也.哀公問於,孔子曰吾,聞之東益,

宅屋不祥,信有之乎?孔子對曰:不祥有五,

東益不與.損人益己,身之不祥;棄老取幼,

家之不祥;釋賢用不,肖國不祥;老者不教,

幼者不學,俗之不祥;聖人伏匿,愚者擅權,

天下不祥.是故不祥,有五而東,益不與焉.

詩經有曰:各敬爾儀,天命不又.未聞東益,

之與爲命.顏淵侍魯,定公於台,東野畢御,

馬於台下.定公曰善!東野之御.顏淵乃曰:

善則善矣,其馬將失.定公不悅,以告左右,

曰吾聞之,君子不讒,人君子亦,讒人者乎?

顏淵不悅,歷階而去.須臾廄人,以東野畢,

馬佚聞矣,定公躐席,而起曰趨,駕請顏淵.

俟顏淵至,定公問曰:不識吾子,何以知之?

顏淵曰臣,以政知之;昔舜工於,使人造父,

工於使馬.舜不窮其,民而造父,不盡其馬,

是以舜無,失民造父,無失馬今,東野之御,

上馬執轡,御體正矣,周旋步驟;朝禮畢矣,

歷險致遠,馬力殫矣,然求不已,故知其失.

定公曰善,可少進歟?顏淵又曰:獸窮則觸,

鳥窮則喙,人窮則詐.自古及今,有窮其下,

能無危者,未之有也.詩經有曰:執轡如組,

兩驂如舞;善御之謂.公曰善哉!寡人之過.

【原文】　　田贊衣儒（應爲：補）衣而見荊王，荊王曰：『先生之衣，何其惡也？』贊對曰：『衣又有惡此者。』荊王曰：『可得而聞邪？』對曰：『甲惡於此。』王曰：『何謂也？』對曰：『冬日則寒，夏日則熱，衣無惡於甲矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊爲大王不取也。意者爲其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，墮人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者爲其貴（應爲：實）邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者爲大王無取焉。』荊王無以應也。

昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服也，而荊王惡之。兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。故春秋曰：『善爲國者不師。』此之謂也。

【注釋】1出自【呂氏春秋】卷15慎大覽4順說詩解2因勢利導田贊服荊

2：昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。

出自【【論語】卷15衛靈公篇詩解1固窮忠敬一以貫之恭正無爲殺身成仁原文】

15.1衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。』明日遂行。
【注】
　　1陳：同『陣』，軍隊作戰時，布列的陣勢。
　　2俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯】

衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：『祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。』第二天，孔子便離開了衛國。
3：『善爲國者不師。』

出自【春秋穀梁傳·莊公·八年】：出曰治兵,習戰也; 入曰振旅,習戰也。治兵而陳蔡不至矣。兵事以嚴終。故曰:善陳者不戰，此之謂也。善爲國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死,善死者不亡。

翻譯：出去調防拉練是治理軍隊，爲了戰爭準備；回到駐地訓練是振奮士氣，也是爲了戰爭準備。準備充足，所以陳國、蔡國軍隊沒來侵犯。軍隊的軍紀要嚴格，貫徹始終，所以說善於陣法陣列的人不用真打，就是這麼個情況。善於治國的人不用依靠軍隊、善於領兵的人不用陣法陳列（也能取勝），善於陣法的人不用交戰，善於交戰的人免於死傷，善於死戰，不怕傷痛的人不用逃跑（或者翻譯成亡國出逃）。

【譯文】

田贊穿著很破舊的衣服去拜見荊王.荊王說：『先生的衣服,爲什麼這樣破舊呢?』田贊回答道：『衣服又有比這個更破舊的.』荊王說：『 你能說給我聽聽嗎?』田贊說：『鎧甲比這個更破舊.』荊王說：『 這怎麼說呢?』田贊回答說：『 冬天穿著它很冷,夏天穿著它很熱,沒有比鎧甲更壞的衣服了.我田贊也很貧窮,所以衣服很破舊.現在您大王是一國之主,沒有人能跟你的富貴相當,然而你喜歡把鎧甲給百姓穿（意思是好戰）,我不贊成這樣做,或許這是爲了行仁義嗎?穿鎧甲的事情實際上就是打仗的事情.砍斷人家的脖子,剖挖人家的肚子,毀壞別人的城池,殺死人家的父子,那些名聲又很不光彩,或許這是爲了行實際嗎?
如果你考慮加害別人的話,別人也會考慮加害於你；如果你考慮危害別人,別人也考慮危害於你.實際上這很不安寧,這兩種情況我以爲大王都是不應該採取的.』荊王沒什麼可以用來回答了,田贊的反戰主張雖然沒有廣泛地實行,但可以說他是很能夠闡述自己的主張的

【原文】　　哀公問於孔子曰：『寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？』孔子曰：『不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。詩曰：'各敬爾儀，天命不又。」未聞東益之與爲命也。』

【注釋】

（1） 〔哀公〕指魯哀公，春秋魯國君主 。

（2）〔東益宅〕宅，指居室，東益宅指向東擴建房子。

（3）〔信〕 確實。

（4）各敬爾儀，天命不又：

宛①彼鳴鳩②,翰③飛戾④天。我心憂傷,念昔先人⑤。明發⑥不寐,有⑦懷二人⑧。人之齊⑨聖⑩,飲酒溫（11）克（12）。彼昏不知,壹醉日富。各敬爾儀,天命不又。(【詩經·小宛】)
注釋①宛:小小的樣子。②鳩:即斑鳩。③翰:高。④戾(lì):至,達到。⑤先人:指死去的父母。⑥明發:天將明明亮。⑦有:通『又』。⑧二人:父母。⑨齊:正,正直。⑩聖:明智。⑪溫:指性情溫和。⑫克:勝,指控制自己性情。

譯文：
小斑鳩啊小斑鳩,高高飛到天之間。我心憂傷不能已,追思我那父母親。天明已至尚未眠,父母二人尤揪心。有人肅靜又明智,飲酒溫和又克制。有人糊塗又無知,大醉酩酊發脾氣。務必端正你威儀,天命走後不再回。
【譯文】
魯哀公問孔子說： 『我聽說向東擴建房屋不吉利， 確實有這種事嗎？』 孔子回答說： 『不吉利有五種， 但向東擴建房子不在其中。 損人利己， 是自身不吉利； 只愛惜孩子卻遺 棄老人，是家庭的不吉利；不用賢臣而任用小人， 是國家的不吉利； 老人不去教育後輩， 孩童不喜歡學習，是社會風俗的不吉利； 聖人隱居不出， 是天下的不吉利。 因此， 人世間的不吉利有五種， 而向東擴建住宅卻不在其中。』

【原文】　　顏淵侍魯定公於台，東野畢御馬於台下。定公曰：『善哉！東野之御。』顏淵曰：『善則善矣，雖然，其馬將失。』定公不悅，以告左右曰：『吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？』顏淵不悅，歷階而去。須臾（廄人以東野畢）馬敗（佚）聞矣，定公躐席而起曰：『趨駕請顏淵。』顏淵至，定公曰：『向寡人曰：'善哉，東野畢御也。」吾子曰：'善則善矣，雖然，其馬將失矣。」不識吾子何以知之也？』顏淵曰：『臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。今東野之御也，上馬執轡，御體正矣，周旅灸（應爲：旋步）驟；朝禮畢矣，歷險致遠，而馬力殫矣，然求不已，是以知其失也。』定公曰：『善，可少進與？』顏淵曰：『獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸（應爲：詐）。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。詩曰：'執轡如組，兩驂如舞。」善御之謂也。』定公曰：『善哉！寡人之過也。』

【注釋】（選自【韓詩外傳】，有刪節）
（1）佚（yì）：通『逸』，逃跑。（2）廄（jiù）人：馬棚的差役。（3）躐（liè）：超越。（4）趣(cù)：同『促』（5）朝禮：指調服車馬的法度。（6）組：編織。
【譯文】
顏淵陪同魯定公坐在台上，東野畢在台下表演駕車技術。定公說：『東野畢的駕車技術真漂亮啊！』顏淵說：『好倒是好，不過他的馬將要跑了。』
定公聽了不高興，把這話告訴了手下人，並且說：『我聽說君子不在背後說人壞話。君子也會說人壞話嗎？』
顏淵告退後，不一會兒，馬棚的差役稟報魯定公東野畢駕馭的馬跑了。定公聽了急忙上起身從旁邊跨出坐席，對手下人說：『趕快駕車去請顏淵來。』
顏淵來到後，定公說：『我剛才說：'東野畢的駕車技術真漂亮啊！」您卻說：'好是好，但他的馬將來逃跑了。」不知道你根據什麼知道這件事的？』

顏淵回答說：『我根據從政的道理推知這一點的。從前舜帝擅長於用人，造父擅長於用馬。舜帝不使民力用完，造父也不讓馬把力氣用光。因此舜帝時沒有逃亡的百姓，造父也沒有逃跑的馬匹。現在東野畢駕車，上車拿起韁繩，馬的勒口和身體都很端正了；轉圈馳騁，調教得合乎規範了；經歷險阻，跑了很遠的路了，但仍然不停地鞭打它們。根據這些我就知道馬逃跑的原因了。』
定公說：『你說得對！還可以再稍微進一步談談嗎？』
顏淵說：『野獸到走投無路時就要咬人，禽鳥到無可奈何的地步就要啄人，人到山窮水盡的地步就會去詐騙。從古到今，使自己的百姓走投無路而不發生危機的，從來都沒有過。【詩經》裡說：'抖動著的絲韁如縱橫編織，車轅兩旁的馬兒如舞馳騁。」就是說的要善於駕馭馬（不要使它們過分勞累）啊。』
定公聽了說：『這也是我的過錯啊。』