【韩诗外传】卷3诗解9贤仁礼勇依次而赏及陶叔狐古今一道圣以己度

【韩诗外传】卷3诗解9贤仁礼勇依次而赏及陶叔狐古今一道圣以己度

题文诗：

传曰昔晋,文公出亡,反国三行,赏而不及,

陶叔狐乃,谓咎犯曰:吾从而亡,十有一年,

颜色黯黑,手足胼胝.今君反国,三行赏而,

我不与焉,君忘我乎?有大过乎?子试言之.

咎犯言君.文公曰噫!我岂忘哉!高明至贤,

志行全成,湛我以道,说我以仁,变化我行,

昭明我名,使我成人,以为上赏.恭我以礼,

谏我以义,藩援我使,我不为非,以为次赏.

勇猛强武,气势自御,难在前则,处在难在,

后则处后,能免我于,危难之中,吾以为次.

然劳苦之,士次之夫,劳苦之士,子固为首,

岂敢忘子.诗经有曰:率履不越,遂视既发.

今不内自,讼过不悦,百姓将何,以赐之哉!

夫诈人曰:古今异情,治乱异道.众人惑焉,

彼众人皆,愚而无知,陋而无度,于其所见,

犹可欺也,况千岁后!彼诈人者,门庭之间,

犹挟欺而,况千岁上!然圣人何,以不可欺?

曰圣人以,己度人者;以心度心,以情度情,

以类度类,古今一也.倘类不悖,虽久同理,

故性缘理,而不迷也.夫五帝之,前无传人,

非无贤人,年久故也;五帝之中.无传政其,

非无善改,时久故也;虞夏有传,政不如殷,

周之察也,非无善政,久故传者,久则愈略,

近则愈详,略则举大,详则举细.故愚者闻,

其大不知,其细闻其.细不知大,故久而差.

三王五帝,政之至也.诗经有曰:帝命不违,

至于汤齐.言古今一.孟子曰舜,生于诸冯,

迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人.文王也者,

生于岐周,卒于毕郢,西夷之人.地之相去,

千有余里,世之相后,千有余岁,然其得志,

行乎中国,若合符节.孔子故曰:先圣后圣,

其揆一也.诗经有曰:帝命不违,至于汤齐.

【原文】

传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：『吾从而亡，十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国，三行赏，而我不与焉，君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。』咎犯言之。文公曰：『噫！我岂忘是子哉！高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则处在，难在后则处后，免我危难之中，吾以为次。然劳苦之士次之。诗曰：'率履不越，遂视既发。」今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉！』

【注释】1，出自刘向【说苑】卷6复恩诗解2仁德礼义勇壮劳苦之士率履福祸共担

原文】　　晋文公亡时，陶叔狐从，文公反国，行三赏而不及陶叔狐，陶叔狐见咎犯曰：『吾从君而亡十有三年，颜色黎黑，手足胼胝，今君反国行三赏而不及我也，意者君忘我与！我有大故与！子试为我言之君。』咎犯言之文公，文公曰：『嘻，我岂忘是子哉！夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以谊，蕃援我使我不得为非，数引我而请于贤人之门，吾以为次赏；夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国；三行赏之后，而劳苦之士次之，夫劳苦之士，是子固为首矣，岂敢忘子哉！』周内史叔舆闻之曰：『文公其霸乎！昔圣王先德而后力，文公其当之矣，诗云：'率履不越」，此之谓也。』

2，暴浣：曝晒洗涤。谓除污去恶，使之纯洁。蕃援：护卫辅助。率履不越：遵循礼法。

3，出自（群书治要·说苑）：晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，三行赏而不及。见咎犯曰：『吾从君而亡，十有三年，颜色黧黑，手足胼胝。今君反国，三行赏而不及我，意者君忘我与？我有大故与？』咎犯言之文公，文公曰：『噫，我岂忘是子哉！夫耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏；勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次（原有赏字）。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉！』周内史叔兴闻之曰：『文公其霸乎？昔者圣王先德后力，文公其当之矣。』

4，率履不越，遂视既发：遵守礼法不过分，遍察教令尽施行。

出自【诗经商颂·长发】
【译文】

晋文公逃亡在外时，陶叔狐跟随他。晋文公回到晋国，颁行了三次赏赐都没有轮到陶叔狐。陶叔狐谒见咎犯说：『我跟随国君逃亡有十三年，容颜憔悴，手脚都磨起了老茧。现在国君回国颁行了三次赏赐都没有轮到我。我私下疑惑，这是国君忘掉了我呢，还是因为我有什么大过错呢？』咎犯便向晋文公说了这件事，晋文公说：『唉，我怎么会忘了这个人呢？那些能用道义使我精神专注、用仁爱的道理来说服我、显扬我的名声、使我成为德才优异之君的人，我认为应该受到最高的赏赐；那些能用礼制来约束我、用正确的道理来劝诫我、使我不至于做错事的人，我认为应该受到第二等赏赐。那些勇敢强壮善于御敌、危难在前就奋身上前、危难在后他就断后、使我从祸难中得以解脱的人，我认为该受到第三等赏赐。他难道不知道吗？为人殉死不如保护其人的性命；跟人逃亡不如保存其人的国家。三次行赏之后，就轮到有劳苦功绩的人了。在那有劳苦功绩的人当中，陶叔狐当然是头一个了！我怎么会忘了他呢？』东周内史叔兴知道这件事后说：『晋文公将会称霸了！从前先王将德行摆在首位，而将勇力放在其后，文公大概堪当这样的评价吧！』

【原文】

夫诈人者曰：『古今异情，其所以治乱异道。』而众人皆愚而无知、陋而无度者也，于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎！彼诈人者、门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也；五帝之中无传政，非无善改，久故也；虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。诗曰：『帝命不违，至于汤齐。』言古今一也。【注释】出自【荀子】卷5非相篇诗解3古今一道圣以己度【原文：
    夫妄人〔1〕曰："古今异情，其所以治乱者异道"。而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度〔2〕者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！
【注解】
〔1〕妄人：无知妄为的人。
〔2〕度：测度，考虑。
【译文】

有些愚妄的人说："古今情况不同，所用来治理天下的道也是不同的"。众人被这种话迷惑而相信了它。那些众人，愚昧而不能辩说，浅陋而不能测度。亲眼目睹的事，都能被欺骗，更何况千载相传之事！这些妄人，在日常生活中，尚且要进行欺诈、蒙骗，更何况对于那些千载之上，人所不能见的事情？
【原文】
    圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者〔1〕也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷〔2〕，观乎杂物而不惑，以此度之。

【译文】

然而圣人为什么不会受骗呢？答：圣人是根据自己的经验去衡量古代的东西。根据人性去测度一个人，以常情去测度个别人的情感，根据事物的一般情况去衡量其中的个别事物，依据言论的内容来测度实际的功业，用道来观察一切事物，这古今都是一致的。只要同类事物不相背离，即使时间相隔很长，道理还是一样的，所以面对邪说歪理也不会迷乱，看到杂乱无章的事物也不会困惑，这就是因为按照这个道理推测一切事物的缘故。

【注解】
〔1〕以己度者：根据自己的经验去衡量古代的事情。
〔2〕乡：通"向"，面向。邪曲：邪僻，不正。
【原文】
  五帝〔1〕之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大〔2〕，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。
【注解】
〔1〕五帝：传说中的黄帝、颛(zhuān)顼(xū)、帝喾(kù)、尧、舜。
〔2〕举：列举。大：大概。下文的"小"指细节。
【译文】
    在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，这不是因为没有贤人，而是年代过于久远。五帝的政事，也都不传，不是因为没有善政，而是时间过于久远。禹、汤的政事有传下来的，但没有周代的详细，不是因为没有善政，而是因为时间太久的缘故。传说离得越远的，就越简略，传说离得越近的，就越翔实。简略的就只能列举其大概，翔实的则可以列举其细节。愚昧的人听到大概而不知其细节，听到细节而不知其大概。所以时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传。

【原文】舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：『先圣后圣，其揆一也。』诗曰：『帝命不违，至于汤齐。』【注释】出自【孟子】卷7离娄章句下诗解1古今圣通谏听泽民

【原文】
孟子曰：『舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条1，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢2，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节3，先圣后圣，其揆4一也。』
【译文】
孟子说：『舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，那么他是东方民族的人。文王生在岐周，死在毕郢，那么他是西方民族的人。两地相隔一千多里，时代相差一千多年。他们得志时在中国的所作所为，几乎一模一样，古代的圣人和后代的圣人，他们的原则是一样的。』
【注释】
（1）诸冯、负夏、鸣条：这三处地名无考。（2）毕郢：郢在今陕西咸阳东；郢辖于毕。（3）符节：符和节都是古代表示印信之物，一般是剖为两半，各执其一，相合无差，以代印信。（4）揆：法则、法度。