【韓詩外傳】卷5詩解2君者民源用賢則霸愛民則王無一則亡

【韓詩外傳】卷5詩解2君者民源用賢則霸愛民則王無一則亡

題文詩：

君者民源,源清流清,源濁流濁.有社稷者,

不能愛其,民而求民,親己愛己,故不可得.

民不親愛,求為己用,其為己死,不可得也.

民弗為用,弗為死而,求兵之勁,求城之固,

不可得也.兵不勁城,不固欲不,危削滅亡,

不可得也.危削滅亡,之情皆積,於此而求,

安樂是聞,不亦難乎!是枉生者.悲夫枉生,

者不待時,而滅亡矣.故人主欲,強固安樂,

莫若反己;倘欲附下,一民則莫,若及之政;

若欲修政,美俗則莫,若求其人.彼其人者,

生今之世,志乎古世,以天下之,王公莫之,

好也而是,子獨好之;以民莫之,為也而是,

子獨為之.為之者窮,是子猶為,之而無是,

須臾怠焉,差焉獨明,夫先王所,以遇之者,

所以失之,者知國之,安危臧否,若別白黑,

則是其人.人主欲強,固安樂則,莫若與其,

人為之巨,用之然後,天下為一,諸侯為臣;

小用之則,威行鄰國,莫之能御.若殷之用,

伊尹周之,遇太公可,謂巨用之;齊用管仲,

楚之用孫,叔敖可為,小用之矣.巨用之者,

如彼小用,之者如此.故曰粹而,王駁而霸,

無一而亡.詩經有曰:四國無政,不用其良.

不用其良,臣而不亡,者未之有.民為國本,

賢為君本,本立道生,捨本逐末,不得不亡.

【原文】　　君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：『粹而王，駁而霸，無一而亡。』詩曰：『四國無政，不用其良。』不用其良臣而不亡者，未之有也。【注釋】出自【荀子】卷12君道篇詩解3君者民原用賢愛民
原文：

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落<1>。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政，欲修政美俗<2>，則莫若求其人。彼或蓄積，而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之<3>；以天下之民莫欲之也，然而是子獨為之。好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也<4>，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之、所以失之，知國之安危、臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。【詩】曰<5>：『介人維藩，大師維垣。』此之謂也。

〔譯文〕
君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那麼下邊的流水也清澈；源頭混濁，那麼下邊的流水也混濁。所以掌握了國家政權的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。人民不親近、不愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。敵人來了而要求自己的國家不危險削弱、不滅亡，那是不可能辦到的。國家危險削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這裏了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。狂妄無知的人，不要等多久就會衰敗死亡的。所以君主想要強大穩固安逸快樂，那就沒有什麼比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，那就沒有什麼比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風俗淳美，那就沒有什麼比得上尋覓善於治國的人。那些善於治國的人或許有所積儲，因而得到這種人的君主世世代代沒斷絕過。那些善於治國的人，生在今天的時代而嚮往着古代的政治原則。雖然天下的君主沒有誰愛好古代的政治原則，但是這種人偏偏愛好它；雖然天下的民眾沒有誰想要古代的政治原則，但是這種人偏偏遵行它。愛好古代政治原則的會貧窮，遵行古代政治原則的會困厄，但是這種人還是要遵行它，並不因此而停止片刻。唯獨這種人清楚地明了古代帝王取得國家政權的原因、失去國家政權的原因，他了解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。這種善於治國的人，如果君主重用他，那麼天下就能被統一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那麼威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那麼國家在他活着的時候也就不會有什麼事故。所以統治人民的君主，愛護人民就會安寧，喜歡士人就會榮耀，這兩者一樣都沒有就會滅亡。【詩】云：『賢士就是那屏障，大眾就是那圍牆。』說的就是這個道理。

〔注釋〕

　　<1>胥：通『須』，等待。　<2>俗：【集解】作『國』，據【韓詩外傳】卷五第四章改。　<3>是子：【集解】作『於是』，據【韓詩外傳】卷五第四章改。下面兩個『是子』也如此。　<4>【集解】『猶』上有『獨』字，據【韓詩外傳】卷五第四章刪。　<5>引詩見【詩·大雅·板】。