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本書許多精髓：
君子多識序言往行，以畜其德。
念書是為了修自己的德。
【資治通鑑】從戰國的三家分晉，寫到後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南，一共16個朝代，1362年的歷程。可以說，這就是中國政治和文化遺產的集大成。
孔子說：『夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。』
【資治通鑑】對人君的教育首要就6個字：親賢臣，遠小人。卷1
司馬光曰：皇帝之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。什麼是禮？就是紀綱，就是政體、制度、司法。
什麼是分？就是君臣的名分。什麼是名？就是公、卿、醫生的名位。
皇帝總攬三公，三公督率諸侯，諸侯管制卿醫生，卿醫生管理老黎民。這1個個層次，上級指揮下級，下級屈從上級。上級驅使下級，就像親信運動手腳，基本操控枝葉；下級事奉上級，就像手腳捍衛親信，枝葉包庇基本。這樣才能上下相保，使國家長治久安。因此說皇帝的職責，莫大於禮。
三家分晉，位列諸侯，不是三家壞了禮法，而是皇帝自己壞了禮法。
【周書】上說：「將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。」
才和德是兩回事，可是通常人辨別不出來，都通稱為賢，這就是看錯人的原因。
聰察強毅叫才，耿直中和叫德。才者，德之資也；德者，才之帥也。德駕御才，德使用才。
才德兼備的叫聖人，才德皆無的叫愚人，德勝於才的叫君子，才勝於德的叫小人。
君子挾才認為善，小人挾才認為惡。挾才認為善，則善無所不至；挾才認為惡，則惡也無所不至。
德之別，司馬光說要知所先後。而知所先後，是【大學】裏的話：『知所先後，則近道矣。』凡事你知曉哪個在先，哪個在後，就靠近得道了。你知曉德為先，才為後，那麼在用人之際，你就能分辨誰是君子，誰是小人。況且，依據我的領會，是自己做君子在先，分辨他人是不是君子在後。假設對自己的德沒有需要，你就看不清他人。
識人用人的五條：平常親近什麼人，富貴時幫助什麼人，顯達時推薦什麼人，碰到窘境時是不是不義之事寧死也不會幹，貧乏時是不是不義之財餓死也不取。卷2
商鞅，姓衛，叫衛鞅。假設是衛侯的兒子，就是公子鞅，由於是衛侯的孫子，因此叫公孫鞅。後來秦孝公將商賜予他，作為他的封地，因此叫商鞅。
顯王十年（壬戌，公元前359年），衛鞅想變法，秦國人不願意。衛鞅對秦孝公說：『夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不調於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故。』秦孝公說：『好！』因而任命衛鞅為左庶長。
通常人見識短淺，安於現狀，習於正常，膽怯變化。你要跟他們探討，他們千顧忌、萬問題，啥都不可改。可是，你只需逼着他們幹了，他們獲得了益處，自然興奮。孔子也說過相似的話：『民可使由之，不可使知之。』由於針對天下大道，群眾的聰慧不夠以知，但他的舉動卻足以行。你要他行，個個都行。你要他知，就全亂了套，啥主意都來了。德行崇高的人，講的話通常和世俗不同，造詣大事業的人，只會小範疇研討抉擇，不跟一大堆人探討。
商鞅變法的內容是：讓人民五家為保，十家貫串，互相監視，互相糾察揭發。一家有罪，九家糾舉；如不糾舉，則九家連坐同罪。能告密揭發奸私犯法的，按上陣殺敵斬得仇人首級的規範賞賜。知情不報的，以投誠敵國的規範處分。有戰功的，各按照規範受上等爵賞。擅自械鬥的，按情節輕重予以處分。努力於農業製造工作，辛勞耕織而使食糧歉收，布帛高產的，賦予減免稅賦勞役的優惠。專注商業的，以及因怠惰無業而貧乏的，號召民眾揭發，收錄其老婆為奴婢。只認戰功，不認貴族，宗室子弟，沒有戰功的，不得加入宗室族譜。制訂尊卑爵位的品級規範，升遷次序，每一品級，配以對應的田莊、臣妾婢女和服裝器物。有戰功者顯達榮譽。沒有戰功的，再有錢也沒地位。
新法奉行了一年，數以千計的秦國人到首都櫟陽上訪，投訴新法的弊病。正在輿論澎湃時，太子嬴駟冒犯了新法。衛鞅說：『法令不可奉行，全是由於在上位的人不遵照。』可是太子是儲君，不可施以刑罰，因而拘捕關押太子傅，就是太子的教員公子虔，將另1個教員公孫賈施以黥刑。
【胡三省曰】商鞅對太子傅用刑，為他後來被殺埋下伏筆。 秦國司法劃定，斬敵一人之首，賜爵一級，這就是『首級』這個詞的由來。
獎懲是人主威福之柄，行賞絕對要和對方的功績相相應，大家才知曉你提倡什麼。假設不管有功無功，隨便行賞，則獲得的人不認為重，其餘的人也不知曉自己該朝哪個方向盡力。 秦孝公逝世，他的兒子惠文王繼位，現在被商鞅處以刑罰的太子傅公子虔的門徒告發說商鞅要造反，派官吏去抓他。商鞅逃往魏國，可是魏國不讓他進關。商鞅只好折返秦國，回到自己的封地商於，興兵向北攻擊秦國國都所在的鄭縣，結果兵敗被殺，他被車裂，五馬分屍以示眾，全家也被滅族。
『君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。唯仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時，天下之人唯利是求，而不復知有仁義。故孟子言仁義而不言利，因此拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。』
君子未嘗不想獲得利益。可是假設你一心想着利益，眼裏只盯着利益，那就對你有害。行仁義，不求利，未嘗不得利。在那時，天下之人都利慾薰心，因此孟子只講仁義，不講利益，拔本塞源，以救時弊，這是孟子的聖賢之心。
義和利，不是並列關係，是先後關係，因果關係。
【大學】說：『物有本末，事有終究，知所先後，則近道也。』義是本，利是末；義是先，利是後；義是因，利是果。解讀這個先後順序，就靠近得道了。
『只問耕種，不問播種。』耕種和播種也不是並列關係，是先後關係。許多人不解讀，如何能不要播種呢？不是不要播種，是問播種沒用，那問不來，你問它幹嗎？唯獨問耕種，才有播種。
行仁義是不是就絕對得利益呢？不絕對！得不到如何辦呢？孔子說了：『求仁得仁，何所怨。』卷3
赧王七年（癸丑，公元前308年）
秦、魏兩國在應城會見。
秦王派甘茂為上將，向壽為副將，與魏國締盟，一塊征伐韓國。甘茂派向壽回來報表，說：『魏王已然認同出兵，可是我懇求罷兵，不要打。』秦王感知不可解讀，親身到息壤去見甘茂，問他搞什麼花樣。甘茂說：『宜陽是1個大縣，實際上相當於1個郡。現在我率大軍越過函谷關及崤山之險，攻堅於千裏之外，不是1天2天能拿得下來的。其間音信斷絕，就難免有人向您進我忠言哪！現在魯國有1個和曾參同名的，殺了人。有人跑去跟曾參的媽媽說，你兒子殺人了！曾母恬然自若，絕不相信，持續織布。可是，等到第3個人跑去跟她說她兒子殺了人，她也信了，慌了，扔下織布梭子翻牆逃竄。現在我的賢德不如曾參，您對我的信賴也不如曾參之母對兒子的信賴，而朝中猜疑我的，可遠遠不止3個人。我擔憂您到時候也要扔梭子了。現在魏文侯派樂羊為將攻伐中山，圍了三年才取下來。樂羊得勝還朝，居功自得。魏文侯就給他看了一籮筐誹謗他的奏章。樂羊再拜叩頭說：「不是我的功績，是國君您的功績啊！」現在我呢，1個外邦人，在秦國把握兵權，還帶兵持久在外，假設樗裏子、公孫奭拿韓國的事兒說我，說我養寇自重啊，跟韓國有勾結啊什麼的，您絕對會聽他們的，把我召回來，不打了。那等於我騙取了魏王，冒犯了韓相公仲侈，又白干一場，秦國什麼利益也沒獲得。』
秦王說：『我聽懂了，一定信賴你！』因而君臣二人在息壤盟誓。當年秋日，甘茂和庶長封率師伐宜陽。
甘茂圍攻宜陽已然5個月了，還沒取下來，朝中謗議蜂起，樗裏子、公孫奭二人果真爭着向秦王說甘茂壞話。秦王心中不塌實了，派人去召回甘茂，籌備罷兵。甘茂只回了一句話：『息壤的話還在吧！』秦王說：『還在！』因而再發大軍支援甘茂，斬首六萬，攻下了宜陽。韓相公仲侈親身來朝，哀求和平。
赧王九年（乙卯，公元前306年）
秦國既從韓國手裏奪得宜陽，派向壽去重建社會次序，規定疆界，登記產權，整理戶籍賦稅，安頓人民；接着又派樗裏子、甘茂伐魏。甘茂向秦王進言，請把此前攻擊宜陽時一併篡奪的武遂城還給韓國。向壽、公孫奭都否決，可是秦王接受了甘茂講的道理，還是把武遂城還給韓國了。向壽、公孫奭由此十分仇恨甘茂，整天講他壞話。這回甘茂膽怯了。原本他和樗裏子一塊率師伐魏，大軍走到蒲阪，他扔下部隊跑了。樗裏子一看這仗也無法打了，和魏國講和罷兵。甘茂逃到齊國。
數勝必亡。
數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其因此亡也。
根本原理：誠意正心→修身齊家→治國平天下。
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