【资治通鉴】的人生聪慧

编按：不久前，中共河北省委党校老师、『百家讲坛』栏目主讲人丁万明来到『扬州讲坛』，讲述【资治通鉴】带给咱们的人生聪慧。
曾是『天字第一号工程』
提到【资治通鉴】的编者司马光，大家都想到司马光砸缸，但历程经常以讹传讹。要知晓唐宋从前没有缸，制缸的热度要到达1300℃-1400℃，当时达不到如此高的热度，缸是后来才有的。因而，司马光砸的不是缸，是瓮。
司马光小时候有砸瓮的聪慧，长大后变成国家的栋梁之材。他不单是政治家，还是一位礼学家，他写了一部与每个人都息息有关的家教范本——【家范】。宋神宗时，他因否决王安石变法，因而分开朝廷，在洛阳一待就是15年，掌管编辑了中国历程上第一部编年体通史【资治通鉴】。
【资治通鉴】是一本极其主要的书，被两位天子列为『天字第一号工程』。但它十分难读。难读到甚麽程度？在这本书问世后的17年里，唯独1个人通读过。司马光曾说，许多人都夸我这部誊写得好，一问好在哪，他们就露馅了，由于他们没读过。
【资治通鉴】边修边呈，这个书名也是天子赐的，由于神宗认定该书有『鉴于旧事，有资于治道』之功。书中写了16个王朝的历程，要点凸显，甚麽该写、甚麽不该写，司马光都作了悉心的选取。中国的史乘汗牛充栋，宋代人面临的是『十七史』，一般人不可能完整通读。因而，世纪呼喊扼要史乘，但扼要不可简略，因此既要『博』，还要得其『要』。司马光编写【资治通鉴】，参阅了批量的资料，特别是考虑了很多正史之外的书。有人统计过，【资治通鉴】考虑的书有359种之多。
学不了顺利，可借镜落败
【资治通鉴】采取的是编年体，以时间为次序再现历程，唯独推动的线索就是时间。它把历程上相干和不相干的大约率、小几率事情都展现出来。
曾国藩对【资治通鉴】研读了一辈子。他如此评估：『窃认为前贤经世之书，莫擅长司马文正公【资治通鉴】，其论古皆折衷至当，探索心胸……又好详名公巨卿因此兴家败家之故，使士医生怵然知戒。实六经以外不刊之典也。』他认定读【资治通鉴】可以探索心胸。
我读史如此多年，总结了一点就是谁的顺利都不能复制。那些顺利学、心灵鸡汤，你真要复制是不可能的。那么读史理应读些甚麽？读人家落败的教训，接着借镜这类教训。
明末清初想法家王夫之说：『故论鉴者，于其得也而必推其因此得，于其失也必推其因此失。其得也，必思易其迹而何以亦得；其失也，必思救其偏而何以救失；乃可为治之资，而不单如鉴之徒悬于室，无与照之者也。』【资治通鉴】就好像一面镜子，它不单告知你历程事实，还告知你原因以及分辨优劣。
毛主席也说过：『【通鉴】叙事有法，历代兴衰治乱本末毕具。咱们可以批驳地读这部书，借以熟识历程事情，从中汲取历练和教训。中国远古的历程，学问大得很呐。』
以『礼治文化』为中心
【资治通鉴】以『礼治文化』为中心，以『名分论』和『才德论』为根本点。
『威烈王二十三年初命晋医生魏斯、赵籍、韩虔为诸侯』。司马光认定，这就是开端，正是由于如此，才导致后来的战国纷争。『夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。』1个人的教养，就是礼的表现。人的教养，就是礼教；社会道德，就是礼法；国家的礼，就是礼治。
每个人都理应讲规矩，许多人一开口就说错话，这是失礼。中国人讲礼要『厚人薄己』，要讲求推让。中国人尊称对方足下、阁下，就是显得自己比对方低。孩子见了大人，要叫对称呼。假设不叫，就是没礼貌；假设叫错，更会让人不兴奋。
对于名分，『何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、医生是也。』每个人都知名分，名分不可乱。中国远古社会是品级社会，注重人与人的不同样。
名分之外，就是才德。『聪察强毅之谓才，耿直中和之谓德。』『才者，德之资也；德者，才之帅也。』『才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。』『凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。』能干固然很主要，可是假设品行不好，就会导致不好的影响。
司马光认定，【资治通鉴】最核心的为政为人之道可以概述为『六言五规』。所谓『六言』，指『仁、明、武，官人、信赏、必罚』，所谓五规，指『保业、惜时、远谋、重微、求实』。『六言』中的『仁、明、武』指的是为政者的德行修养，『官人、信赏、必罚』讲的是行政管理方式，『五规』则讲的是工作作风问题。