關於生態環境問題的歷史思考(2)

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2.自然的內在價值論理論。美國人羅爾斯頓(Holmes Rolston Ⅲ,1932～)，是對環境倫理進行純粹哲學研究的代表人物之一，曾參與組建國際環境倫理學協會(ISEE,1990～)，擔任過第一任主席(1990-1994)。1979年他參與創辦【環境倫理學】季刊並擔任副主編。代表作有【哲學走向荒野】[11]、【環境倫理學】。[12]他曾於1991、1998年來華訪問。1975年羅氏在國際哲學權威雜誌【倫理學】上發表【生態倫理是否存在？】，這篇文章的觀點極富創新性，羅氏起初不敢投給【倫理學】，但幾家次等雜誌不願發表，相反倒是【倫理學】竟以最快速度予以發表（該文收入【哲學走向荒野】）。羅爾斯頓把價值分析作爲環境倫理學的突破點，否認事實與價值的絕對界限，創立了自然的內在價值理論，這是當代環境倫理學在哲學層次上的重要發展。羅爾斯頓歸於更高層次的李奧帕德肇始的大地倫理，重視自然生態整體性和內部客觀價值關係，主張原野有自存價值，批判人類中心論，但遵循的是人與自然統一的系統性思維。

    3.深生態哲學倫理學。1973年A．內斯(Arne Naess,1912～)發表了【淺層生態運動和深層--長期生態運動論綱】，所謂"深層"是相對於淺層而言，後者局限於人類本位，前者是對後者徹底的超越。文章主張的8條綱領是：各種生物都有內在關聯；原則上的生物圈平等主義；維護多樣性原則和共生性原則；反對世界上的等級制；向污染和資源枯竭挑戰；複合性而非複雜性；地方自治和非中心化等。[13](P57-61)1995年在【深層生態學的8條修正】（G.Sessions編【面向21世紀的深層生態學】，Boston,1995）一文中他進一步向自然內在價值論倫理傾斜。由於內斯是世界著名哲學家，並且其理論有政治潛力，所以其主張迅速得到回應，特別在美國引起了一種新的哲學思潮，它是美國綠黨的成立及其理論形成的基礎。

    環境倫理學的進展不等於僅僅從倫理的角度看環境、生態問題，實際上環境倫理學與哲學各分支有廣泛的聯繫，尤其是與自然哲學的復興緊密相連，新興自然哲學觀往往交織在環境倫理認識中，在這方面典型的有卡普拉(F.Capra,1939～)的生態世界觀。卡氏著有：1.【物理學之道】[14](1975)，2.【轉折點--科學、社會、興起中的新文化】[15](1982)，3.【綠色政治--全球的希望】(1984)等。上列三書在東西方有廣泛影響。卡氏認爲笛卡爾--牛頓機械世界觀是西方現代種種危機的根源，拯球危機要靠重建新的世界觀，新的世界觀是合乎現代科學的自然觀--他還認爲這與東方古代智慧相通，這個世界觀的思維機制是非機械論、非二元性、非線性的系統思維。卡普拉的世界觀是對現代科學自然觀、系統論、心理學、生態學、經濟和政治制度、東方智慧等眾多內容的一次綜合嘗試，也是身心系統、自然系統、社會系統、生態系統等的統一嘗試。他認爲"我們是自然界的一部分，而不是在自然之上，我們賴以進行交流的一切群眾性機構以及生命本身，取決於我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用"。[16](P57)

    以上扼要地介紹了部分西方環境倫理學說。有些著作目前已翻譯了過來，只是一直沒有受到廣泛重視，缺乏系統研究。當然還有大量國外文獻未能及時翻譯介紹給國內讀者。21世紀中國環境倫理要創新，應對西方環境倫理思想的起源、內容和趨勢進行系統研究。

    擺在我們面前的還有一項重要的研究任務，就是探討馬克思、恩格斯著作中的環境思想。當代西方馬克思主義已有這方面的研究著作出版。例如，帕森斯(Howard Parsons)的【馬克思、恩格斯論生態學】，[17]高支(André Gorz)的【資本主義・社會主義・生態學】，[18]雷納(G.reiner)的【社會主義和生態學】，[19]派卜(David Pepper)的【生態社會主義：從深生態學到社會主義】，[20]萊斯(William Leiss)的【自然的控制】[21]等。這些著作緊扣現代資本主義的環境問題進行探討，儘管其中有些觀點尚不成熟，但可以開拓人們的思維活動。這裡我介紹一下日本學者岩佐茂的【環境的思想：環境保護與馬克思主義的結合處】，這本著作可稱之爲西方馬克思主義環境思想研究的"日本版"。這部著作至少可以引起我們研究馬、恩著作中環境思想的興趣，雖然筆者關於這個問題的觀點和岩佐茂並不完全相同。此書關注的問題是："馬克思主義應該如何回答環境問題和環境保護運動給馬克思主義提出的思想和理論問題，或者說通過這一回答，怎樣深化馬克思主義提出的思想和理論問題，或者說通過這一回答，怎樣深化馬克思主義自身的思想和理論"。[22]（中文版序）作者肯定馬克思思想中本來就含有環境保護的思想，並認爲馬克思沒有站在人類中心主義立場上。作者說："由於人對自然環境的破壞是由處於一定社會關係下的人的活動引起的，因此在環境倫理學中，必須具有研究在以人類相互的社會關係爲中介的人與自然關係的框架中，人的何種活動引起了環境破壞"。[22](P81)簡單地說，全書的基調就是把人與環境關係問題很大程度上歸結成社會關係使然，所以解決環境問題的實質是要從社會關係及其倫理責任的規定入手。

    筆者也認爲馬恩思想豐富，不能簡單地否定其中有環保思想，正如弗羅洛夫指出的："無論現在的生態環境與馬克思當時所處的情況多麼不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點，在今天仍然是非常現實而有效的"。[23](P153)馬恩思想中有哪些有價值的環境思想？

    首先，馬克思認識到環境問題不能脫離一定的社會生產關係來解決。關於人和自然的關係，馬克思看到人是自然的一部分，人的生存離不開自然，因而人與自然衝突就是不可避免的，他指出："人靠自然界生活。這就是說，自然界是人爲了不致死亡而必然與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯繫，也就等於說自然界同自身相聯繫，因爲人是自然界的一部分"，[24](P95)"人直接地是自然存在物"。[24](P167-168)人類這部分的生存與自然界其它部分發生的是"物質變換"，但它不同於純粹自然物質轉化過程而是通過"勞動"自覺發生的。[25](P56-57)勞動是社會性的，因此人和其對象化自然之間的衝突同時也是社會問題，社會又是有歷史階段性的，所以人與自然衝突受社會歷史條件制約，也就是社會歷史問題。馬克思本意是批判19世紀資本主義條件下人與自然矛盾難以緩解，但是由於他正確把握了人與自然關係的理論出發點--勞動中介，因而能把人與自然問題看成社會歷史問題。這裡實際蘊含著通過社會倫理關係爲中介去解決人與自然環境關係的邏輯命題。這不失爲當代人解決環境危機的一種可行方案。它有助於消除我們行動上的誤區。事實上，科學、技術等都是社會的產物，環境有什麼樣的破壞根本上決定於社會，決定於社會倫理文化的水準和效用。所以處理環境危機既要正確運用科學技術，更要改造我們自身和社會。

    其次，馬克思關於人的全面發展思想合乎"生態人"理念。"生態人"是當代人文價值觀的產物，它旨在超越和完善過去生物人、道德人、理性人、經濟人等各式各樣假說。惡劣的社會人文環境和自然環境，意味著人與人及人與自然健康關係的扭曲。從人的全面發展的立足點出發，就必須消除剝奪和破壞自然的錯誤行爲，合乎生態規律，與環境友好，並確定對待自然的公正態度，因爲良好的自然環境是人全面發展的源頭活水，也是全人類解放的基本標準之一。

    再次，馬克思、恩格斯都強調"人類史"與"自然史"研究的統一，在他們的思想中人與人的關係和人與自然的關係是互爲中介的，要認識一個就離不開另一個，他們說；"歷史可以從兩方面考察，可以把它劃分爲自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯繫的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約"。[26](P20)這就要求我們重新深入開展自然史、環境史的統一研究，在這個基礎上的工作，將有助於21世紀中國環境倫理理論的建立。

    西方環境倫理思想和馬克思主義環境思想都有一個民族化的問題，這就是說，21世紀裡，我們要加強中外環境思想比較研究。還應提到，中國古代思想中有豐富的環境倫理思想，已引起許多國外研究者的重視，比如施韋澤、鈴木大拙、池田大作、岸根卓郎、R．納什、M．馬斯洛、F．卡普拉、湯因比等等眾多著名科學家或哲學家、思想家、學者都曾指出儒、道、釋、禪等東方思想傳統中包含生態與環境倫理智慧。可是較長時間以來，國內學者對此有所忽視，直到目前，專門性的系統研究還處於起步階段，沒有一部比較完整的中國環境倫理思想史研究著作出版。要建立環境倫理不能完全靠移植西方理論，應和中國的民族文化及現實相結合，特別注意科學與技術的結合，以及人文社會科學與自然科學的融合。