魏书

<div class="feature"> 魏书　　卷一百零八之三‧志第十二　 礼四之三 魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依汉魏既葬公除。唯高祖太和十四年文明太后崩，将营山陵，九月，安定王休，齐郡王简，咸阳王禧，河南王干，广陵王羽，颍川王雍，始平王勰，北海王详，侍中、太尉、录尚书事、东阳王丕，侍中、司徒、淮阳王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡等，率百僚诣阙表曰：‘上灵不吊，大行太皇太后崩背，溥天率土，痛慕断绝。伏惟陛下孝思烝烝，攀号罔极。臣等闻先王制礼，必有随世之变；前贤创法，亦务适时之冝。良以世代不同，古今异致故也。三年之丧，虽则自古，然中代已后，未之能行。先朝成式，事在可准，圣后终制，刊之金册。伏惟陛下至孝发衷，哀毁过礼，欲依上古，丧终三年。诚恊大舜孝慕之德，实非俯遵济世之道。今虽中夏穆清，庶邦康静，然万机事殷，不可暂旷，春秋烝尝，事难废阙。伏愿天鉴，抑至孝之深诚，副亿兆之企望，丧期礼数，一从终制，则天下幸甚。日月有期，山陵将就，请展安兆域，以备奉终之礼。’诏曰：‘凶祸甫尔，未忍所请。’
休等又表曰：‘臣等闻五帝已前，丧期无数，三代相因，礼制始立，名虽虚置，行之者寡。高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式；康王既废初丧之仪，先行即位之礼。于是无改之道或亏，三年之丧有缺。夫岂无至孝之君，贤明之子？皆以理贵随时，义存百姓。是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，岂待同轨；葬而即吉，不必终丧。此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理政术。伏惟陛下以至孝之性，遭罔极之艰，永慕崩号，哀过虞舜，诚是万古之高德，旷世之绝轨。然天下至广，万机至殷，旷之一朝，庶政必滞。又圣后终制，已有成典，宗社废礼，其事尤大。伏愿天鉴，抑哀毁之至诚，思在予之深责，仰遵先志典册之文，俯哀百辟元元之请。’诏曰：‘自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹悕髣彿。山陵迁厝，所未忍闻。’
十月，休等又表曰：‘臣等频烦上闻，仰申诚款，圣慕惟远，未垂昭亮。伏读哀灼，忧心如焚。臣等闻承乾统极者冝以济世为务，经纶天下者特以百姓为心。故万机在躬，周康弗获申其慕；汉文作戒，孝景不得终其礼。此乃先代之成轨，近世所不易。伏惟太皇太后叡圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。聿修厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下虽欲终上达之礼，其如黎元何？臣等不胜忧惧之诚，敢冒重陈，乞垂听访，以副亿兆之望。’诏曰：‘仰寻遗旨，俯闻所奏，倍增号绝。山陵可依典册，如公卿所议。衰服之冝，情所未忍，别当备叙在心。’
既葬，休又表曰：‘奉被癸酉诏书，述遗诫之旨，昭违从之义，遵俭葬之重式，称孝思之深诚。伏读未周，悲感交切。日月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩号，倍增摧绝。臣等具位在官，与国休戚，庇心之至，不敢不陈。咸以为天下之至尊，莫尊于王业；皇极之至重，莫重于万机。至尊，故不得以常礼任己；至重，亦弗获以世典申情。是以二汉已降，逮于魏晋，葬不过逾月，服不淹三旬。良以叔世事广，礼随时变，不可以无为之法，行之于有为之辰。文质不同，古今异制，其来乆矣。自皇代革命，多历年祀，四祖三宗，相继纂业。上承数代之故实，俯副兆民之企望，岂伊不怀，理冝然也。文明太皇太后钦明稽古，圣思渊深，所造终制，事合世典。送终之礼既明，遗诰之文载备，奉而行之，足以垂风百王，轨仪万叶。陛下以至孝之诚，哀毁过礼，三御不充半溢，昼夜不释绖带，永思缠绵，灭性几及。百姓所以忧惧失守，臣等所以肝脑涂地。王者之尊，躬行一日，固可以感彻上灵，贯被幽显。况今山陵告终，百礼咸毕，日已淹月，仍不卜练，比之前世，理为过矣。愿陛下思大孝终始之义，愍亿兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉终制，以时即吉，一日万机，则天下蒙恩，率土仰赖。谨依前式，求定练日，以备祔禫之礼。’诏曰：‘比当别叙在心。’
既而，帝引见太尉丕及群臣等于太和殿前，哭拜尽哀，出幸思贤门右，诏尚书李冲宣旨于王等：‘仰惟先后平日，近集群官，共论政治，平秩民务。何图一旦祸酷奄锺，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五内崩摧。’丕对曰；‘伏奉明诏，群情圮绝。臣与元等不识古义，以老朽之年，历奉累圣，国家旧事，颇所知闻。伏惟远祖重光世袭，至有大讳之日，唯侍送梓宫者凶服，左右尽皆从吉。四祖三宗，因而无改。世祖、高宗臣所目见。唯先帝升遐，臣受任长安，不在侍送之列，窃闻所传，无异前式。伏惟陛下以至孝之性，哀毁过礼，伏闻所御三食，不满半溢。臣等叩心绝气，坐不安席。愿暂抑至慕之情，遵先朝成事，思金册遗令，奉行前式，无失旧典。’诏曰：‘追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂足关言。既不能待没，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至忧怖。所奏先朝成事，亦所见闻。祖宗情专武略，未修文敎。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。其余丧礼之仪，古今异同，汉魏成事及先儒所论，朕虽在衰服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂抑哀慕，躬自寻览。今且以所怀，别问尚书游明根、高闾等，公且可听之。’
高祖谓明根曰：‘朕丁罹酷罚，日月推移，山陵已过，公卿又依金册，据案魏晋，请除衰服。重闻所奏，倍增号哽。前者事逼山陵，哀疚顿弊，未得论叙，今故相引，欲具通所怀。卿前所表，除释衰麻，闻之实用悲恨。于时亲侍梓宫，匍匐筵几，哀号痛慕，情未暂阕，而公卿何忍便有此言。何于人情之不足！夫圣人制卒哭之礼，授练之变，皆夺情以渐。又闻君子不夺人之丧，亦不可夺丧。今则旬日之闲，言及即吉，特成伤理。’明根对曰：‘臣等伏寻金册遗旨，逾月而葬，葬而即吉。故于卜葬之初，因奏练除之事，仰伤圣心，伏增悲悚。’高祖曰：‘卿等咸称三年之丧，虽则自古，然中代以后，未之能行。朕谓中代所以不遂三年之丧，盖由君上违世，继主初立，故身袭羇冕，以行即位之礼。又从储宫而登极者，君德未沇，臣义不洽，天下颙颙，未知所傒，故颁备朝仪，示皇极之尊。及后之丧也，因父在不遂，即生惰易之情，踵以为法。谅知敦厚之化，不易遵也。朕少蒙鞠育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不备诲。虽自蒙昧，粗解告旨，庶望量行，以免咎戾。朕诚不德，在位过纪，虽未能恩洽四方，化行万国，仰禀圣训，足令亿兆知有君矣。于此之日，而不遂哀慕之心，使情礼俱损，丧纪圮坏者，深可痛恨。’
高闾对曰：‘太古既远，事难袭用，汉魏以来，据有成事。汉文继高惠之踪，断狱四百，几致刑措，犹垂三旬之礼。孝景承平，遵而不变。以此言之，不为即位之际，有所逼惧也。良是君人之道，理自冝然。又汉称文景，虽非圣君，亦中代明主。今遗册之旨，同于前式。伏愿陛下述遵遗令，以副群庶之情。杜预晋之硕学，论自古天子无有行三年之丧者，以为汉文之制，暗与古合。虽叔世所行，事可承踵，是以臣等㥪㥪干谒。’高祖曰：‘汉魏之事，与今不同，备如向说。孝景虽承升平之基，然由嫡子即位，君德未显，无异前古。又父子之亲，诚是天属之重，然圣母之德，昊天莫报，思自殒灭，岂从衰服而已。窃寻金册之旨，所以告夺臣子之心令早即吉者，虑遗绝万机，荒废政事。群官所以㥪㥪，亦惧机务之不理矣。今仰奉册令，俯顺群心，不敢暗默不言，以荒庶政。唯欲存衰麻，废吉礼，朔望尽哀，写泄悲慕，上无失导诲之志，下不乖众官所请，情在可许，故专欲行之。公卿冝审思朕怀，不当固执。至如杜预之论，虽暂适时事，于孺慕之君，谅暗之主，盖亦诬矣。孔圣称“丧与其易也宁戚”，而预于孝道简略，朕无取焉。’
秘书丞李彪对曰：‘汉明德马后，保养章帝，母子之道，无可闲然。及后之崩，葬不淹旬，寻以从吉。然汉章不受讥于前代，明德不损名于往史。虽论功比德，事有殊绝，然母子之亲，抑亦可拟。愿陛下览前世之成规，遵金册之遗令，割哀从议，以亲万机。斯诚臣下至心，兆庶所愿。’高祖曰：‘既言事殊，固不冝仰匹至德，复称孝章从吉，不受讥前代。朕所以眷恋衰绖，不从所议者，仰感慈恩，情不能忍故也。盖闻孝子之居丧，见美丽则感亲，故释锦而服粗衰。内外相称，非虚加也。今者岂徒顾礼违议，苟免嗤嫌而已。抑亦情发于衷，而欲肆之于外。金册之意，已具前荅，故不复重论。又卒日奉旨，不忍片言。后事遂非，默默在念，不显所怀。今奉终之事，一以仰遵遗册，于令不敢有乖。但痛慕之心，事系于予。虽无丁兰之感，庶圣灵不夺至愿，是以谓无违旨嫌。诸公所表，称先朝成式，事在可准。朕仰惟太祖龙飞九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂历，皆以四方未一，群雄竞起，故锐意武功，未修文德。高宗、显祖亦心存武烈，因循无改。朕承累世之资，仰圣善之训，抚和内外，上下辑谐。稽参古式，宪章旧典，四海移风，要荒革俗。仰遵明轨，庶无愆违。而方于祸酷之辰，引末朝因循之则，以为前准，非是所喻。’
高闾对曰：‘臣等以先朝所行，颇同魏晋，又适于时，故敢仍请。’高祖曰：‘卿等又称今虽中夏穆清，庶邦康静，然万机事广，不可暂旷。朕以卿苦见逼夺，情不自胜。寻览丧仪，见前贤论者，称卒哭之后，王者得理庶事。依据此文，又从遗册之旨，虽存衰服，不废万机，无阙庶政，得展罔极之思，于情差申。’
高闾对曰：‘君不除服于上，臣则释衰于下，从服之义有违，为臣之道不足。又亲御衰麻，复听朝政，吉凶事杂，臣窃为疑。’高祖曰：‘卿等犹以朕之未除于上，不忍专释于下，奈何令朕独忍于亲旧！论云，王者不遂三年之服者，屈己以宽群下也。先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。卿等哀慕之思，既不求宽；朕欲尽罔极之慕，何为不可？但逼遗册，不遂乃心。将欲居庐服衰，写朝夕之慕；升堂袭素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。以心处之，谓为可尔。遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。从此而行，情实未忍；遂服三年，重违旨诰。今处二理之际，唯望至期，使四气一周，寒暑代易。虽不尽三年之心，得一经忌日，情结差申。案礼，卒哭之后，将受变服。于朕受日，庶民及小官皆命即吉。内职羽林中郎已下，虎贲郎已上，及外职五品已上无衰服者，素服以终三月；内职及外臣衰服者，变从练礼。外臣三月而除；诸王、三都、驸马及内职，至来年三月晦朕之练也，除凶即吉；侍臣君服斯服，随朕所降。此虽非旧式，推情即理，有贵贱之差，远近之别。’
明根对曰：‘圣慕深远，孝情弥至，臣等所奏，已不蒙许，愿得逾年即吉。既历冬正，岁序改易，且足申至慕之情，又近遗诰之意，何待期年。’高祖曰：‘册旨速除之意，虑广及百官，乆旷众务。岂于朕一人，独有违夺？今既依次降除，各不废王政，复何妨于事，而犹夺期年之心。’
高闾对曰：‘昔王孙裸葬，士安去棺，其子皆从而不违，不为不孝。此虽贵贱非伦，事颇相似，臣敢借以为谕。今亲奉遗令，而有所不从，臣等所以频烦干奏。’李彪亦曰：‘三年不改其父之道，可谓大孝。今不遵册令，恐涉改道之嫌。’高祖曰：‘王孙、士安皆诲子以俭，送终之事，及其遵也，岂异今日。改父之道者，盖谓慢孝忘礼，肆情违度。今梓宫之俭，玄房之约，明器帏帐，一无所陈。如斯之事，卿等所悉。衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟顺冲约之旨，而顿绝创巨之痛。纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今日之请。又表称春秋烝尝，事难废阙。朕闻诸夫子，“吾不与祭，如不祭”。自先朝以来，有司行事，不必躬亲，比之圣言，于事殆阙。赖蒙慈训之恩，自行致敬之礼。今昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽显同切，想宗庙之灵，亦辍歆祀。脱行飨荐，恐乖冥旨。仰思成训，倍增痛绝。岂忍身袭羇冕，亲行吉事。’
高闾对曰：‘古者郊天，越绋行事，宗庙之重，次于郊祀。今山陵已毕，不可乆废庙飨。’高祖曰：‘祭祀之典，事由圣经，未忍之心，具如前告。脱至庙庭，号慕自缠，终恐废礼。公卿如能独行，事在言外。’
李彪曰：‘三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。今欲废礼阙乐，臣等未敢。’高祖曰：‘此乃宰予不仁之说，己受责于孔子，不足复言。群官前表，称“高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式”。朕惟信暗默之难，周公礼制，自兹以降，莫能景行。言无可遵之式，良可怪矣。复云，康王既废初丧之仪，先行即位之礼。于是无改之道式亏，三年之丧有缺。朕谓服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前典。或亏之言，有缺之义，深乖理衷。’
高闾对曰：‘臣等据案成事，依附杜预，多有未允。至乃推校古今，量考众议，实如明旨。臣等窃惟曾参匹夫，七日不食，夫子以为非礼。及录其事，唯书七日，不称三年，盖重其初慕之心。伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御则三食不充半溢。臣等伏用悲惶，肝脑涂地。躬行一日，足以贯被幽显，岂冝衰服三年，以旷机务。夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。伏愿陛下抑至慕之情，俯就典礼之重，诚是臣等㥪㥪之愿。’高祖曰：‘恩隆德厚，则思恋自深，虽非至情，由所感发。然曾参之孝，旷代而有，岂朕今日所足论也。又前表，称“古者葬而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政”。朕以为既葬即吉，盖其季俗多乱，权冝救世耳，谅非光治兴邦之化。二汉之盛，魏晋之兴，岂由简略丧礼，遗忘仁孝哉。公卿偏执一隅，便谓经治之要，皆在于斯，殆非义也。昔平日之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐日新，政和民恱。踪侔轩唐，事等虞禹，汉魏已下，固不足仰止圣治。及至今日，便欲苦夺朕志，使不逾于魏晋。如此之意，未解所由。昔文母上承圣主之资，下有贤子之化，唯助德宣政，因风致穆而已。当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。而圣母匡训以义方，诏诲以政事，经纶内外，忧勤亿兆，使君臣恊和，天下缉穆。上代已来，何后之功，得以仰比？如有可拟，则从众议。尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。及其徂也，犹四海遏密，终于三年。今慈育之恩，诏敎之德，寻之旷代，未有匹拟。既受非常之恩，宁忍从其常式。况未殊一时，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行礼庙庭；临轩设悬，飨会万国。寻事求心，实所未忍。’
高闾对曰：‘臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。至德所在，陛下钦明稽古，周览坟籍，孝性发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所及。’李彪曰：‘当今虽治风缉穆，民庶晏然。江南有未賔之吴，朔北有不臣之虏，东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。是以臣等犹怀不虞之虑。’高祖曰：‘鲁公带绖从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？岂可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以废丧纪哉！’
李彪对曰：‘昔太伯父死适越，不失至德之名。夫岂不怀，有由然也。伏愿抑至慕之心，从遗告之重。臣闻知子莫若父母，圣后知陛下至孝之性也难夺，故豫造金册，明著遗礼。今陛下孝慕深远，果不可夺，臣等常辞，知何所启。’高祖曰：‘太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙古义。亦有称王者除衰而谅暗终丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。’明根对曰：‘陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理万机以从遗旨，兴旷世之废礼，制一代之高则。臣等伏寻渊默不言，则代政将旷，仰顺圣慕之心，请从衰服之旨。’
东阳王丕曰：‘臣与尉元，历事五帝，虽衰老无识，敢奏所闻。自圣世以来，大讳之后三月，必须迎神于西，攘恶于北，具行吉礼。自皇始以来，未之或易。’高祖曰：‘太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道，不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后，犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。’上遂号恸，群官亦哭而辞出。
壬午诏曰：‘公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官具论所怀，今依礼既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授变从练，已下复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。’
十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。是日，高祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食，上哀哭追感不饭。侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。甲子罢朝，夕哭。九月丙戌，有司上言求卜祥日。诏曰：‘便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其义，筮日求吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。’丁亥，高祖宿于庙。至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而升列于垩室前席。侍中、南平王冯诞奏请易服，进缟冠、皂朝服、革带、黑屦，侍臣各易以黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。质明荐羞，奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。高祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭拜遂出。有司阳祥服如前。侍中奏，请易祭服，进缟冠素纰、白布深衣、麻绳履。侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。仪曹尚书游明根升庙慰，复位哭，遂出。引太守外臣及诸部渠帅入哭，次引萧赜使并杂客入。至甲夜四刻，侍御、散骑常侍、司卫监以上升庙哭，既而出。帝出庙，停立哀哭，乆而乃还。
十月，太尉丕奏曰：‘窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可乆旷。至于移庙之日，须得国之大姓，迁主安庙。神部尚书王谌既是庶姓，不冝参豫。臣昔以皇室宗属，迁世祖之主。先朝旧式，不敢不闻。’诏曰：‘具闻所奏，寻惟平日，倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日，迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。’
是年，高丽王死，十二月诏曰：‘高丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期颐，勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方，皆有服制。今既乆废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀，以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕备办。’事如别仪。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声，幕越席为次，侍臣侍哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：‘臣虽识谢古人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以玉藻二简，微足明之，曰：童子之节，锦绅并纽。锦绅即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰：“虽不服缌，犹免深衣。”是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断。又曰：听事则不麻。则知不听事麻矣。故注曰：“无麻往给事。”此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻，执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻，礼腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足明不备，岂得言听事则不麻乎？以此论之，有绖明矣。且童子不杖不庐之节，理俭于责；不裳不绖之制，未睹其说。又臣窃解童子不衣裳之记，是有闲之言。将谓童子时甫稚龄，未就外傅，出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母之前，往来慈乳之手，故许其无裳，以便易之。若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安矣。又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处，其于婉容之服，宁无其备。以此推之，则男女虽幼，理应有裳。但男女未冠，礼谢三加，女子未出，衣殊狄褖。无名之服，礼文罕见。童子虽不当室，苟以成人之心，则许其人服缌之绖。轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非礼之意，此臣之所以深疑也。又衰傍有衽，以掩裳际，如使无裳，衽便徒设，若复去衽，衰又不备。设有齐斩之故，而便成童男女唯服无衽之衰，去其裳绖，此必识礼之所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。恕礼而行，理将异此。’诏从其议。

<div class="feature"> 魏书　　卷一百零八之四‧志第十三　 礼四之四 世宗永平四年冬十二月，员外将军、兼尚书都令史陈终德有祖母之丧，欲服齐衰三年，以无世爵之重，不可陵诸父，若下同众孙，恐违后祖之义，请求详正。国子博士孙景邕、刘怀义、封轨、高绰，太学博士袁昇，四门博士阳宁居等议：‘嫡孙后祖，持重三年，不为品庶生二，终德冝先诸父。’太常卿刘芳议：‘案丧服乃士之正礼，含有天子、诸侯、卿大夫之事，其中时复下同庶人者，皆别标显。至如传重，自士以上，古者卿士，下通庶人。以为差谬。何以明之？礼稽命征曰：“天子之元士二庙，，下通庶人。以为差谬。何以明之？礼稽命征曰：“天子之元士二庙，诸侯之上士亦二庙，中、下士一庙。”一庙者，祖祢共庙。祭法又云“庶人无庙”。既如此分明，岂得通于庶人也？传重者主宗庙，非谓庶人祭于寝也。兼累世承嫡，方得为嫡子嫡孙耳。不尔者，不得继祖也。又郑玄别变除，云为五世长子服斩也。魏晋以来，不复行此礼矣。案丧服经无嫡孙为祖持重三年正文，唯有为长子三年，嫡孙期。传及注因说嫡孙传重之义。今世既不复为嫡子服斩，卑位之嫡孙不陵诸叔而持重，则可知也。且准终德资阶，方之于古，未登下士，庶人在官，复无斯礼。考之旧典，验之今世，则兹范罕行。且诸叔见存，丧主有寄，冝依诸孙，服期为允。’
景邕等又议云：‘丧服虽以士为主，而必下包庶人。何以论之？自大夫以上，每条标列，逮于庶人，含而不述，比同士制，不复疑也。唯有庶人为国君，此则明义服之轻重，不涉于孙祖。且受国于曾祖，废疾之祖父，亦无重可传，而犹三年，不必由世重也。夫霜感露濡，异识咸感，承重主嗣，宁甄寝庙，嫡孙之制，固不同殊。又古自卿以下，皆不殊承袭，末代僭逾，未可以语通典。是以春秋讥于世卿，王制称大夫不世，此明训也。丧服，经虽无嫡孙为祖三年正文，而有祖为嫡孙期，岂祖以嫡服己，己与庶孙同为祖服期，于义可乎？服祖三年，此则近世未尝变也。准古士官不过二百石已上，终德即古之庙士也。假令终德未班朝次，苟曰志仁，必也斯遂。况乃官历士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。’芳又议：‘国子所云，丧服虽以士为主，而必下包庶人。本亦不谓一篇之内全不下同庶人，正言嫡孙传重，专士以上。此经、传之正文，不及庶人明矣。戴德丧服变除云：“父为长子斩，自天子达于士。”此皆士以上乃有嫡子之明据也。且承重者，以其将代己为宗庙主，庙主了不云寝，又其证也。所引大夫不世者，此公羊、穀梁近儒小道之书，至如左氏、诗、易、尚书、论语皆有典证，或是未寤。许叔重五经异义云，今春秋公羊、穀梁说卿大夫世位，则权并一姓，谓周尹氏、齐崔氏也。而古春秋左氏说卿大夫皆得世禄。传曰“官族”，易曰“食旧德”，旧德，谓食父故禄也。尚书曰：“世选尔劳，予不绝尔善。”诗云：“惟周之士，不显弈世。”论语曰：“兴灭国，继绝世。”国谓诸侯，世谓卿大夫也。斯皆正经及论语士以上世位之明证也，士皆世禄也。八品者一命，斯乃信然。但观此据，可谓睹其纲，未照其目也。案晋官品令所制九品，皆正无从，故以第八品准古下士。今皇朝官令皆有正从，若以其员外之资，为第十六品也，岂得为正八品之士哉？推考古今，谨如前议。’
景邕等又议：‘丧服正文，大夫以上，每事显列，唯有庶人，含而不言。此通下之义，了然无惑。且官族者，谓世为其功；食旧德者，谓德侯者世位；兴灭国，继绝世，主谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。且金貂七毦，杨氏四公，虽以位相承，岂得言世禄乎？晋太康中，令史殷遂以父祥不及所继，求还为祖母三年。时政以礼无代父追服之文，亦无不许三年之制，此即晋世之成规也。’尚书邢峦奏依芳议。诏曰：‘嫡孙为祖母，礼令有据，士人通行，何劳方致疑请也。可如国子所议。’
延昌二年春，偏将军乙龙虎丧父，给假二十七月，而虎并数闰月，诣府求上。领军元珍上言：‘案违制律，居三年之丧而冒哀求仕，五岁刑。龙虎未尽二十七月而请宿卫，依律结刑五岁。’三公郎中崔鸿驳曰：‘三年之丧，二十五月大祥。诸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其义，未知何者会圣人之旨。龙虎居丧已二十六月，若依王、杜之义，便是过禫即吉之月。如其依郑玄二十七月，禫中复可以从御职事。礼云：“祥之日鼓素琴。”然则大祥之后，丧事终矣。既可以从御职事，求上何为不可？若如府判，禫中鼓琴，复有罪乎？求之经律，理实未允。’下更详辨。
珍又上言：‘案士虞礼，三年之丧，期而小祥，又期而大祥，中月而禫。郑玄云“中犹闲也”，“自丧至此，凡二十七月”。又礼言：“祥之日鼓素琴。”郑云：“鼓琴者，存乐也。”孔子祥后五日，弹琴而不成，十日而成笙歌。郑注与郑志及逾月可以歌，皆身自逾月可为。此谓存乐也，非所谓乐。乐者，使工为之。晋博士许猛解三验曰：案黍离、麦秀之歌，小雅曰‘君子作歌，惟以告哀’，魏诗曰‘心之忧矣，我歌且谣’。若斯之类，岂可谓之金石之乐哉？是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。记曰：“比音而乐之，及干戚羽毛谓之乐。”若夫礼乐之施于金石，越于声音者，此乃所谓乐也。至于素琴，以示终笙歌以省哀者，则非乐矣。闲传云：大祥除衰，杖而素缟麻衣，大祥之服也。杂记注云：“玄衣黄裳，则是禫祭，黄者，未大吉也。”檀弓云：“祥而缟，是月禫，徙月乐。”郑志：赵商问，郑玄荅云：祥谓大祥，二十五月。是月禫，谓二十七月，非谓上祥之月也。徙月而乐。许猛释六征曰：乐者，自谓八音克谐之乐也。谓在二十八月，工奏金石之乐耳。而驳云：“大祥之后，丧事终矣。”脱如此驳，禫复焉施？又驳云：“禫中鼓琴，复有罪乎？”然禫则黄裳，未大吉也，鼓琴存乐，在礼所许。若使工奏八音，融然成韵，既未徙月，不罪伊何！又驳云：“禫中既得从御职事，求上何为不可？”检龙虎居丧二十六月，始是素缟麻衣，大祥之中，何谓禫乎？三年没闰，理无可疑。麻衣在体，冒仕求荣，实为大尤，罪其焉舍！又省依王、杜，禫祥同月，全乖郑义。丧凶尚远，而欲速除，何匆匆者哉？下府愚量，郑为得之。何者？礼记云：“吉事尚近日，凶事尚远日。”又论语云：“丧与其易宁戚。”而服限三年，痛尽终身。中月之解，虽容二义，尚远宁戚。又检王、杜之义，起于魏末晋初。及越骑校尉程猗赞成王肃，驳郑禫二十七月之失，为六征三验，上言于晋武帝曰：“夫礼国之大典，兆民所日用，岂可二哉。今服禫者各各不同，非圣世一统之谓。郑玄说二十七月禫，甚乖大义。臣每难郑失，六有征，三有验，初未能破臣难而通玄说者。”如猗之意，谓郑义废矣。太康中，许猛上言扶郑，释六征，解三验，以郑禫二十七月为得，猗及王肃为失。而博士宋昌等议猛扶郑为衷，晋武从之。王、杜之义，于是败矣。王、杜之义见败者，晋武知其不可行故也。而上省同猗而赞王，欲亏郑之成轨，窃所未宁。更无异义，还从前处。’
鸿又驳曰：‘案三年之丧，没闰之义，儒生学士，犹或病诸。龙虎生自戎马之乡，不蒙稽古之训，数月成年，便惧违缓。原其本非贪荣求位，而欲责以义方，未可便尔也。且三年之丧，再期而大祥，中月而禫。郑玄以中为闲，王、杜以为是月之中。郑亦未为必会经旨，王、杜岂于必乖圣意。既诸儒探赜先圣，后贤见有不同，晋武后虽从宋昌、许猛之驳，同郑禫议，然初亦从程猗，赞成王、杜之言。二论得否，未可知也。圣人大祥之后，鼓素琴，成笙歌者，以丧事既终，余哀之中，可以存乐故也。而乐府必以干戚羽毛，施之金石，然后为乐，乐必使工为之。庶民凡品，于祥前鼓琴，可无罪乎？律之所防，岂必为贵士，亦及凡庶。府之此义，弥不通矣。鲁人朝祥而暮歌，孔子以为逾月则可矣。尔则大祥之后，丧事已终，鼓琴笙歌，经礼所许。龙虎欲宿卫皇宫，岂欲合刑五岁。就如郑义，二十七月而禫，二十六月十五升、布深衣、素冠、缟纰及黄裳、彩缨以居者，此则三年之余哀，不在服数之内也。衰绖则埋之于地，杖则弃之隐处，此非丧事终乎？府以大祥之后，不为丧事之终，何得复言素琴以示终也。丧事尚远日，诚如郑义。龙虎未尽二十七月而请宿卫，实为匆匆，于戚之理，合在情责。便以深衣素缟之时，而罪同杖绖苫块之日，于礼宪未允。详之律意，冒丧求仕，谓在斩焉草土之中，不谓除衰杖之后也。又龙虎具列居丧日月，无所隐冒，府应告之以礼，遣还终月。便幸彼昧识，欲加之罪，岂是遵礼敦风，爱民之致乎？正如郑义，龙虎罪亦不合刑，匆匆之失，冝科鞭五十。’
三年七月，司空、清河王怿第七叔母北海王妃刘氏薨，司徒、平原郡开国公高肇兄子太子洗马员外亡，并上言，未知出入犹作鼓吹不，请下礼官议决。太学博士封祖胄议：‘丧大记云：期九月之丧，既葬饮酒食肉，不与人乐之；五月三月之丧，比葬，饮酒食肉，不与人乐之；世叔母、故主、宗子，直云饮酒食肉，不言不与人乐之。郑玄云：“义服恩轻。”以此推之，明义服葬容有乐理。又礼：“大功言而不议，小功议而不及乐。”言论之闲，尚自不及，其于声作，明不得也。虽复功缌，乐在冝止。’四门博士蒋雅哲议：‘凡三司之尊，开国之重，其于王服，皆有厌绝。若尊同体敌，虽疏尚冝彻乐。如或不同，子姓之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。’国子助敎韩神固议：‘夫羽旄可以展耳目之适，丝竹可以肆游宴之娱，故于乐贵县，有哀则废。至若德俭如礼，升降有数，文物昭旗旗之明，锡鸾为行动之响，〔鸣铙以警众，声笳以清路者，所以辨等〕列，明贵贱，非措哀乐于其闲矣。谓威仪鼓吹依旧为允。’
兼仪曹郎中房景先驳曰：‘案祖胄议以功缌有丧，鼓吹不作；雅哲议齐衰卒哭，箫管必陈，准之轻重，理用未安。圣人推情以制服，据服以副心，何容拜虞生之奠于神宫，袭衰麻而奏乐。大燧一移，哀情顿尽，反心以求，岂制礼之意也。就如所言，义服恩轻，既虞而乐，正服一期，何以为断？或义服尊，正服卑，如此之比，复何品节？雅哲所议，公子之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。案古虽有尊降，不见作乐之文，未详此据，竟在何典？然君之于臣，本无服体，但恩诚相感，致存隐恻。是以仲遂卒垂，笙籥不入；智悼在殡，杜蒉明言。岂大伦之痛，既殡而乐乎？又神固等所议，以为笳鼓不在乐限，鸣铙以警众，声笳而清路者，所以辨等列，明贵贱耳，虽居哀恤，施而不废。粗而言之，似如可通，考诸正典，未为符合。案诗云“锺鼓既设”，“鼓锺伐鼛”，又云“于论鼓锺，于乐辟雍”。言则相连，岂非乐乎？八音之数，本无笳名，推而类之，箫管之比，岂可以名称小殊，而不为乐。若以王公位重，威饰冝崇，鼓吹公给，不可私辞者，魏绛和戎，受金石之赏，锺公勋茂，蒙五熟之赐；若审功膺赏，君命必行，岂可陈嘉牢于齐殡之时，击锺磬于疑祔之后？寻究二三，未有依据。国子职兼文学，令问所归，冝明据典谟，曲尽斟酌，率由必衷，以辨深惑。何容揔议并申，无所析剖，更详得失，据典正议。’
秘书监、国子祭酒孙惠蔚，太学博士封祖胄等重议：‘司空体服衰麻，心怀惨切，其于声乐，本无作理，但以鼓吹公仪，致有疑论耳。案鼓吹之制，盖古之军声，献捷之乐，不常用也。有重位茂勋，乃得备作。方之金石，准之管弦，其为音奏，虽曰小殊，然其大体，与乐无异。是以礼云：“鼓无当于五声，五声不得不和。”窃惟今者，加台司之仪，盖欲兼广威华，若有哀用之，无变于吉，便是一人之年，悲乐并用，求之礼情，于理未尽。二公虽受之于公，用之非私，出入声作，亦以娱己。今既有丧，心不在乐，笳鼓之事，明非欲闻，其从宁戚之义，废而勿作。但礼崇公卿出入之仪，至有趋以采齐，行以肆夏，和銮之声，佩玉之饰者，所以显槐鼎之至贵，彰宰辅之为重。今二公地处尊亲，仪殊百辟，鼓吹之用，无容全去。礼有悬而不乐，今陈之以备威仪，不作以示哀痛。述理节情，愚谓为允。’诏曰：‘可从国子后议。’
清河王怿所生母罗太妃薨，表求申齐衰三年。诏礼官博议。侍中、中书监、太子少傅崔光议：‘丧服大功章云：公之庶昆弟为母。传曰：“先君余尊之所厌，不得过大功。”记：“公子为其母练冠麻衣縓縁，既葬除之。”传曰：“何以不在五服中也？君之〔所不服〕，子亦不敢服也。”此皆谓公侯枝子，藉父兄以为称，其母本妾，犹系之于君，不得以子贵为夫人者也。至如应、韩启宇，厥母固自申内主之尊；凡、蒋别封，其亲亦容尽君妣之重，若然，便所谓周公制礼而子侄共尊。汉世诸王之国，称太后，宫室百官，周制京邑，自当一傍天子之式，而不用公庶之轨。魏氏已来，虽群臣称微，然尝得出临民土，恐亦未必舍近行远，服功衰与练麻也。罗太妃居王母之尊二十许载，两裔藩后，并建大邦，子孙盈第，臣吏满国，堂堂列辟，礼乐备陈，吉庆凶哀冝称情典。则不应傍之公第，仍拘先厌。愚谓可远准春秋子贵之文，上祔周汉侯王之体，成母后之尊，蠲帝妾之贱，申疏丧之极慕，拟功练之轻悲。诚如此：则三年之丧，无乖于自达；巨创之痛，有遂乎在中，宁成过哀，情礼俱允。’时议者不同，诏服大功。
〔时又疑清河国官从服之制，太学博士李景林等二十一人议：‘按礼文，君为母三年，臣从服期。今司空自为先帝所〕厌，不得申其罔极。依礼大功，据丧服厌降之例，并无从厌之文。今太妃既舍六宫之称，加太妃之号，为封君之母，尊崇一国。臣下固冝服期，不得以王服厌屈，而更有降。礼有从轻而重，义包于此。’太学博士封伟伯等十人议：‘案臣从君服，降君一等。君为母三年，臣则期。今司空以仰厌先帝，俯就大功，臣之从服，不容有过。但礼文残缺，制无正条，窃附情理，谓冝小功。庶君臣之服，不失其序，升降之差，颇会礼意。’清河国郎中令韩子熙议：
谨案丧服大功章云：公之庶昆弟为其母妻。传曰：‘何以大功？先君余尊之所厌，不敢过大功也。’夫以一国之贵，子犹见厌，况四海之尊，固无申理。顷国王遭太妃忧，议者援引斯条，降王之服。寻究义例，颇有一途。但公之庶昆弟，或为士，或为大夫。士之卑贱，不得仰匹亲王，正以余厌共同，可以夺情相拟。然士非列土，无臣从服，今王有臣，复不得一准诸士矣。议者仍令国臣从服以期，嚚昧所见，未晓高趣。案不杖章云：为君之父母、妻、长子、祖父母。传曰：‘父母、长子，君服斩，妻则小君，父卒，然后为祖后者服斩。’传所以深释父卒为祖服斩者，盖恐君为祖期，臣亦同期也。明臣之后期，由君服斩。若由君服斩，然后期，则君服大功，安得亦期也？若依公之庶昆弟，不云有臣从期。若依为君之父母，则出应申三年。此之二章，殊不相干，引彼则须去此，引此则须去彼。终不得两服功期，浑杂一图也。议者见余尊之厌不得过大功，则令王依庶昆弟；见不杖章有为君之父母，便令臣从服以期。此乃据残文，守一隅，恐非先圣之情，达礼之丧矣。
且从服之体，自有伦贯，虽秩微阍寺，位卑室老，未有君服细绖，裁逾三时，臣著疏衰，独涉两岁。案礼，天子诸侯之大臣，唯服君之父母、妻、长子、祖父母，其余不服也。唯近臣阍寺，随君而服耳。若大夫之室老，君之所服，无所不从，而降一等。此三条是从服之通旨，较然之明例。虽近臣之贱，不过随君之服，未有君轻而臣服重者也。议者云，礼有从轻而重，臣之从君，义包于此。愚谓服问所云‘有从轻而重，公子之妻为其皇姑’，直是礼记之异，独此一条耳。何以知其然？案服问，经云：‘有从轻而重，公子之妻为其皇姑。’而大传云：从服有六，其六曰‘有从轻而重’。注曰：‘公子之妻，为其皇姑。’若从轻而重，不独公子之妻者，则郑君冝更见流辈广论所及，不应还用服问之文，以释大传之义。明从轻而重，唯公子之妻。臣之从君，不得包于此矣。若复有君为母大功，臣从服期，当云有从轻而重，公子之妻为其皇姑；为母大功，臣从服期。何为不备书两条，以杜将来之惑，而偏著一事，弥结今日之疑。且臣为君母，乃是徒从，徒从之体，君亡则已。妻为皇姑，既非徒从，虽公子早没，可得不制服乎？为君之父母妻子，君已除丧而后闻丧，则不税，盖以恩轻不能追服。假令妻在远方，姑没遥域，过期而后闻丧，复可不税服乎？若姑亡必不关公子有否，闻丧则税，不计日月远近者，则与臣之从君，聊自不同矣。
又案，臣服君党，不过五人，悉是三年，其余不服。妻服夫党，可直五人乎？期功以降，可得无服乎？臣妻事殊，邈然胡越，苟欲引之，恐非通例也。愚谓臣有合离，三谏待决；妻无去就，一醮终身。亲义既有参差，丧服固冝不等。故见厌之妇，可得申其本服；君屈大功，不可过从以期。所以从麻而齐，专属公子之妻；随轻而重，何关从服之臣。寻理求途，傥或在此。必以臣妻相准，未睹其津也。
子熙诚不能远探坟籍，曲论长智，请以情理校其得失。君遭母忧，巨创之痛；臣之为服，从君之义。如何君至九月，便萧然而即吉；臣犹期年，仍衰哭于君第。创巨而反轻，从义而反重。縁之人情，岂曰是哉？侍中崔光学洞今古，达礼之宗，顷探幽立义，申三年之服。虽经典无文，前儒未辨，然推例求旨，理亦难夺。若臣服从期，冝依侍中之论；脱君仍九月，不得如议者之谈耳。嬴氏焚坑，礼经残缺，故今追访靡据，临事多惑。愚谓律无正条，须准傍以定罪；礼阙旧文，冝准类以作宪。礼有期同缌功，而服如齐疏者，盖以在心实轻，于义乃重故也。今欲一依丧服，不可从君九月而服周年；如欲降一等，兄弟之服，不可以服君母。详诸二途，以取折衷，谓冝麻布，可如齐衰，除限则同小功。所以然者，重其衰麻，尊君母；蹙其日月，随君降。如此，衰麻犹重，不夺君母之严；日月随降，可塞从轻之责矣。
尚书李平奏，以谓：‘礼，臣为君党，妻为夫党，俱为从服，各降君、夫一等。故君服三年，臣服一期。今司空臣怿自以尊厌之礼，夺其罔极之心，国臣厌所不及，当无随降之理。礼记大传云“从轻而重”，郑玄注云“公子之妻为其皇姑”。既舅不厌妇，明不厌者，还应服其本服。此则是其例。’诏曰：‘礼有从无服而有服，何但从轻而重乎？怿今自以厌，故不得申其过隙，众臣古无疑厌之论，而有从轻之据，曷为不得申其本制也。可从尚书及景林等议。’寻诏曰：‘比决清河国臣为君母服期，以礼事至重，故追而审之。今更无正据，不可背章生条。但君服既促，而臣服仍远。礼縁人情，遇厌须变服。可还从前判，既葬除之。’
四年春正月丁巳夜，世宗崩于式干殿。侍中、中书监、太子少傅崔光，侍中、领军将军于忠与詹事王显，中庶子侯刚奉迎肃宗于东宫，入自万岁门，至显阳殿，哭踊乆之，乃复。王显欲须明乃行即位之礼。崔光谓显曰：‘天位不可暂旷，何待至明？’显曰：‘须奏中宫。’光曰：‘帝崩而太子立，国之常典，何须中宫令也。’光与于忠使小黄门曲集奏置兼官行事。于是光兼太尉，黄门郎元昭兼侍中，显兼吏部尚书，中庶子裴儁兼吏部郎，中书舍人穆弼兼谒者仆射。光等请肃宗止哭，立于东序。于忠、元昭扶肃宗西面哭十数声，止，服太子之服。太尉光奉策进玺绶，肃宗受，服皇帝羇冕服，御太极前殿。太尉光等降自西阶，夜直群官于庭中北面稽首称万岁。
熙平二年十一月乙丑，太尉、清河王怿表曰：‘臣闻百王所尚，莫尚于礼，于礼之重，丧纪斯极。世代沿革，损益不同，遗风余烈，景行终在。至如前贤往哲，商榷有异。或并证经文，而论情别绪；或各言所见，而讨事共端。虽宪章祖述，人自名家，而论议纷纶，理归群正。莫不随时所宗，各为一代之典，自上达下，罔不遵用。是使叔孙之仪，专擅于汉朝；王肃之礼，独行于晋世。所谓共同轨文，四海画一者也。至乃折旋俯仰之仪，哭泣升降之节，去来阃巷之容，出入闺门之度，尚须畴咨礼官，博访儒士，载之翰纸，著在通法。辩荅乖殊，证据不明，即诋诃疵谬，纠劾成罪。此乃简牒成文，可具阅而知者也。未闻有皇王垂范，国无一定之章；英贤赞治，家制异同之式。而欲流风作则，永贻来世。比学官虽建，庠序未修，稽考古今，莫专其任。暨乎宗室丧礼，百僚凶事，冠服制裁，日月轻重，率令博士一人轻尔议之。广陵王恭、北海王颢同为庶母服，恭则治重居庐，颢则齐期垩室。论亲则恭、颢俱是帝孙，语贵则二人并为蕃国，不知两服之证，据何经典。俄为舛驳，莫有裁正。懿王昵戚，尚或如斯。自兹已降，何可纪极。历观汉魏，丧礼诸仪，卷盈数百。或当时名士，往复成规；或一代词宗，较然为则。况堂堂四海，蔼蔼如林，而令丧礼参差，始于帝族，非所以仪刑万国，缀旒四海。臣忝官台傅，备位喉唇，不能秉国之钧，致斯爽缺。具瞻所诮，无所逃罪。谨略举恭、颢二国不同之状，以明丧纪乖异之失。乞集公卿枢纳，内外儒学，博议定制，班行天下。使礼无异准，得失有归，并因事而广，永为条例。庶尘岳沾河，微酬万一。’灵太后令曰：‘礼者为政之本，何得不同如此！可依表定议。’事在张普惠传。
神龟元年九月，尼高皇太后崩于瑶光寺。肃宗诏曰：‘崇宪皇太后，德恊坤仪，征符月晷，方融壸化，奄至崩殂。朕幼集荼蓼，夙凭德训，及翕虣定难，是赖谟谋。夫礼沿情制，义循事立，可特为齐衰三月，以申追仰之心。’有司奏：‘案旧事，皇太后崩仪，自复魄敛葬，百官哭临，其礼甚多。今尼太后既存委俗尊，凭居道法。凶事简速，不依配极之典；庭局狭隘，非容百官之位。但昔迳奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。辄准故式，立仪如别。内外群官，权改常服，单衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事讫而除。止在京师，更不宣下。’诏可。
十一月，侍中、国子祭酒、仪同三司崔光上言：‘被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，议至尊、皇太后、群臣服制轻重。四门博士刘季明议云：“案丧服，记虽云‘改葬缌’，文无指据，至于注解，乖异不同。马融、王肃云本有三年之服者，郑及三重。然而后来诸儒，符融者多，与玄者少。今请依马、王诸儒之议，至尊冝服缌。案记：‘外宗为君夫人，犹内宗。’郑注云：‘为君服斩，夫人齐衰，不敢以亲服至尊也。’今皇太后虽上奉宗庙，下临朝臣，至于为姑，不得过期，计应无服。其清河、汝南二王母服三年，亦冝有缌。自余王公百官，为君之母妻，唯期而已，并应不服。”又太常博士郑六议云：“谨检丧服并中代杂论，记云：‘改葬缌。’郑注：‘臣为君，子为父，妻为夫。亲见尸柩，不可以无服，故服缌。’三年者缌，则期已下无服。窃谓郑氏得服缌之旨，谬三月之言。如臣所见，请依康成之服缌，既葬而除。”愚以为允。’诏可。
二年正月二日元会，高阳王雍以灵太后临朝，太上秦公丧制未毕，欲罢百戏丝竹之乐。清河王怿以为万国庆集，天子临享，冝应备设。太后访之于侍中崔光，光从雍所执。怿谓光曰：‘冝以经典为证。’光据礼记‘缟冠玄武，子姓之冠’，父母有重丧，子不纯吉。安定公亲为外祖，又有师恩，太后不许公除，衰麻在体。正月朔日，还家哭临，至尊舆驾奉慰。记云：‘朋友之墓，有宿草焉而不哭。’是则朋友有期年之哀。子贡云：夫子丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。颜渊之丧，馈练肉，夫子受之，弹琴而后食之。若子之哀，则容一期，不举乐也。孔子既大练，五日弹琴，父母之丧也。由是丧夫子若丧父而无服。心丧三年，由此而制。虽古义难追，比来发诏，每言师、祖之尊。是则一期之内，犹有余哀。且礼，母有丧服，声之所闻，子不举乐。今太后更无别宫，所居嘉福，去太极不为大远。鼓锺于宫，声闻于外，况在内密迩也。君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之！智悼子丧未葬，杜蒉所以谏晋平公也。今相国虽已安厝，裁三月尔，陵坟未干。怿以理证为然，乃从雍议。
孝静武定五年正月，齐献武王薨，时秘凶问。六日，孝静皇帝举哀于太极东堂，服齐衰三月。及将窆，中练。齐文襄王请自发丧之月，帝使侍中陆子彰举诏，三往敦喻，王固执，诏不许。乃从薨月。
太祖天赐三年十月，占授著作郎王冝弟造兵法。
高宗和平三年十二月，因岁除大傩之礼，遂燿兵示武。更为制，令步兵陈于南，骑士陈于北，各击锺鼓，以为节度。其步兵所衣，青赤黄黑别为部队。盾槊矛戟相次周回转易，以相赴就。有飞龙腾蛇之变，为函箱鱼鳞四门之陈，凡十余法。起前却，莫不应节。陈毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪。各令骑将六人去来挑战，步兵更进退以相拒击，南败北捷，以为盛观。自后踵以为常。
高祖太和十九年五月甲午，冠皇太子恂于庙。丙申，高祖临光极堂，太子入见，帝亲诏之。事在恂传。六月，高祖临光极堂，引见群官。诏曰：‘比冠子恂，礼有所阙，当思往失，更顺将来。礼古今殊制，三代异章。近冠恂之礼有三失，一，朕与诸儒同误，二，诸儒违朕，故令有三误。今中原兆建，百礼惟新，而有此三失，殊以愧叹。春秋，襄公将至卫，以同姓之国，问其年几，而行冠礼。古者皆灌地降神，或有作乐以迎神。昨失作乐。至庙庭，朕以意而行拜礼，虽不得降神，于理犹差完。司马彪云，汉帝有四冠：一缁布，二进贤，三武弁，四通天冠。朕见家语冠颂篇，四加冠，公也。家语虽非正经，孔子之言与经何异。诸儒忽司马彪志，致使天子之子，而行士冠礼，此朝廷之失。冠礼朕以为有賔，诸儒皆以为无賔，朕既从之，复令有失。孔所云“斐然成章”，其斯之谓。’太子太傅穆亮等拜谢。高祖曰：‘昔裴𬱟作冠仪，不知有四，裴𬱟尚不知，卿等复何愧。’
正光元年秋，肃宗加元服，时年十一。既冠，拜太庙，大赦改元。官有其注。
舆服之制，秦汉已降，损益可知矣。魏氏居百王之末，接分崩之后，典礼之用，故有阙焉。太祖世所制车辇，虽参采古式，多违旧章。今案而书之，以存一代之迹。
乘舆辇辂：龙辀十六，四衡，毂朱班，绣轮，有雕虬、文虎、盘螭之饰。龙首衔扼，鸾爵立衡，圆盖华虫，金鸡树羽，蛟龙游苏。建太常十有二斿，画日月升龙。郊天祭庙则乘之。
乾象辇：羽葆，圆盖华虫，金鸡树羽，二十八宿，天阶云罕，山林云气、仙圣贤明、忠孝节义、游龙、飞凤、朱雀、玄武、白虎、青龙、竒禽异兽可以为饰者皆亦图焉。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊庙则乘之。
大楼辇：辀十二，加以玉饰，衡轮雕彩，与辇辂同，驾牛十二。
小楼辇：辀八，衡轮色数与大楼辇同，驾牛十二。天子、太皇太后、皇太后郊庙，亦乘之。
象辇：左右凤凰，白马，仙人前却飞行，驾二象。羽葆旒苏，龙旗麾，其饰与乾象同。太皇太后、皇太后助祭郊庙之副乘也。
马辇：重级，其饰皆如之。缋漆直辀六，左右𬴂驾。天子籍田、小祀时，则乘之。
卧辇：其饰皆如之。丹漆，驾六马。
游观辇：其饰亦如之。驾马十五匹，皆白马朱髦尾。天子法驾行幸、巡狩、小祀时，则乘之。
七宝旃檀刻镂辇：金薄隐起。
马辇：天子三驾所乘，或为副乘。
缁漆蜀马车：金薄华虫隐起。
轺轩：驾驷，金银隐起。出挽解合。
步挽：天子小驾游宴所乘，亦为副乘。
金根车：羽葆，旒，画辀轮，华首，彩轩交落，左右𬴂。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊庙，籍田先蚕，则乘之。长公主、大贵、公主、封君、诸王妃皆得乘，但右𬴂而已。
太祖初，皇太子、皇子皆鸾辂立乘，画辀龙首，朱轮绣毂，彩盖朱里，龙旗九斿，画云楱。皇子封则赐之，皆驾驷。
又有轺车：缁漆，紫幰朱里，驾一马，为副乘。
公安车：缁漆，紫盖朱里，画辀，朱雀、青龙、白虎，龙旗八斿，驾三马。轺车与王同。
侯车：与公同。七斿，紫盖青里，驾二马。副车亦如之。
子车：缁漆，草蠡文，六斿，皂盖青里，驾一马。副车亦如之。
阙及公、侯、子陪列郊天，则乘之。宗庙小祀，乘轺轩而已。至高祖太和中，诏仪曹令李韶监造车辂，一遵古式焉。
太祖天兴二年，命礼官捃采古事，制三驾卤簿。一曰大驾，设五辂，建太常，属车八十一乘。平城令、代尹、司隶校尉、丞相奉引，太尉陪乘，太仆御从。轻车介士，千乘万骑，鱼丽雁行。前驱，皮轩、阘戟、芝盖、云罕、指南；后殿，豹尾。鸣葭唱，上下作鼓吹。军戎、大祠则设之。二曰法驾，属车三十六乘。平城令、代尹、太尉奉引，侍中陪乘，奉车都尉御。巡狩、小祠则设之。三曰小驾，属车十二乘。平城令、太仆奉引，常侍陪乘，奉车郎御。游宴离宫则设之。二至郊天地，四节祠五帝，或公卿行事，唯四月郊天，帝常亲行，乐加锺悬，以为迎送之节焉。
天赐二年初，改大驾鱼丽雁行，更为方陈卤簿。列步骑，内外为四重，列标建旌，通门四达，五色车旗各处其方。诸王导从在钾骑内，公在幢内，侯在步槊内，子在刀盾内，五品朝臣使列乘舆前两厢，官卑者先引。王公侯子车旒麾盖、信幡及散官构服，一皆纯黑。
肃宗熙平元年六月，中侍中刘腾等奏：‘中宫仆刺列车舆朽败。自昔旧都，礼物颇异，迁京已来，未复更造。请集礼官，以裁其制。’灵太后令曰：‘付尚书量议。’太常卿穆绍，少卿元端，博士郑六、刘台龙等议：‘案周礼王后之五辂：重翟锡面朱揔，厌翟勒面缋揔，安车雕面鹥揔，皆有容盖；翟车贝面组揔，有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。重翟，后从王祭祀所乘；厌翟，后从王賔飨诸侯所乘；安车，后朝见于王所乘；翟车，后出桑则乘；辇车，后宫中所乘。谨以周礼圣制，不刊之典，其礼文尤备。孔子云“其或继周者，虽百世可知也”，以其法不可逾。以此言之，后王舆服典章，多放周式。虽文质时变，辂名冝存，雕饰虽异，理无全舍。当今圣后临朝，亲览庶政，舆驾之式，冝备典礼。臣等学缺通经，叨参议末，辄率短见，冝准周礼备造五辂，雕饰之制，随时增减。’
太学博士王延业议：‘案周礼，王后有五辂，重翟以从王祠，厌翟以从王飨賔客，安车以朝见于王，翟车以亲桑，辇车宫中所乘。又汉舆服志云：秦并天下，阅三代之礼，或曰殷瑞山车，金根之色，殷人以为大辂，于是始皇作金根之车。汉承秦制，御为乘舆。太皇太后、皇太后皆御金根车，加交络、帷裳，非法驾则乘紫 軿车，驾三马，以哭公主、王妃、公侯夫人；宫中出入，则御画扇辇车。案旧事，比之周礼，唯阙从王飨賔客及朝见于王之乘。窃以为古者诸侯有朝会之礼，故有从飨之仪。今无其事，冝从省略。又今之皇居，宫掖相逼，就有朝见，理无结驷，即事考实，亦冝阙废。又哭公主及王妃，周礼所无，施之于今，实合事要。损益不同，用舍随时，三代异制，其道然也。又金根及云母，驾马或三或六，访之经礼，无驾六之文。今之乘舆，又皆驾四，义符古典，冝仍驾四。其余小驾，冝从驾三。其制用形饰，备见图志。’
司空领尚书令任城王澄、尚书左仆射元晖、尚书右仆射李平、尚书齐王萧宝夤、尚书元钦、尚书元昭、尚书左丞卢同、右丞元洪超、考功郎中刘懋、北主客郎中源子恭、南主客郎中游思进、三公郎中崔鸿、长兼驾部郎中薛恱、起部郎中杜遇、左主客郎中元韡、骑兵郎中房景先、外兵郎中石士基、长兼右外兵郎中郑幼儒、都官郎中李秀之、兼尚书左士郎中朱元旭、度支郎中谷颕、左民郎中张均、金部郎中李仲东、库部郎中贾思同、国子博士薛祯、邢晏、高谅、奚延、太学博士邢湛、崔瓒、韦朏、郑季明、国子助敎韩神固、四门博士杨郍罗、唐荆宝、王令儁、吴珍之、宋婆罗、刘燮、高显邕、杜灵儁、张文和、陈智显、杨渴侯、赵安庆、贾天度、艾僧、吕太保、王当百、槐贵等五十人，议以为：‘皇太后称制临朝，躬亲庶政，郊天祭地，宗庙之礼，所乘之车，冝同至尊，不应更有制造。周礼、魏晋虽有文辞，不辨形制，假令欲作，恐未合古制，而不可以为一代典。臣以太常、国子二议为疑，重集群官，并从今议，唯恩裁决。’灵太后令曰：‘群官以后议折中者，便可如奏。’
太祖天兴元年冬，诏仪曹郎董谧撰朝觐、飨宴、郊庙、社稷之仪。六年，又诏有司制冠服，随品秩各有差，时事未暇，多失古礼。世祖经营四方，未能留意，仍世以武力为事，取于便习而已。至高祖太和中，始考旧典，以制冠服，百僚六宫，各有差次。早世升遐，犹未周洽。肃宗时，又诏侍中崔光、安丰王延明及在朝名学更议之，条章粗备焉。
熙平元年九月，侍中仪同三司崔光表：‘奉诏定五时朝服，案北京及迁都以来，未有斯制，辄勒礼官详据。’太学博士崔瓒议云：‘周礼及礼记，三冠六冕，承用区分，璅玉五彩，配饰亦别，都无随气春夏之异。唯月令有青旗、赤玉、黑衣、白辂，随四时而变，复不列弁冕改用之玄黄。以此而推，五时之冠，礼既无文，若求诸正典，难以经证。案司马彪续汉书舆服及祭祀志云：迎气五郊，自永平中以礼谶并月令迎气服色，因采元始故事，兆五郊于洛阳。又云五郊衣帻，各如方色。又续汉礼仪志：立春，京都百官，皆著青衣，阙服青帻。秋夏悉如其色。自汉逮于魏晋，迎气五郊，用帻从服，改色随气。斯制因循，相承不革，冠冕仍旧，未闻有变。今皇魏宪章前代，损益从冝。五时之冠，愚谓如汉晋用帻为允。’灵太后令曰：‘太傅博学洽通，多识前载，既综朝仪，弥悉其事。便可咨访，以决所疑。’二年九月，太傅、清河王怿、给事黄门侍郎韦延详奏：‘谨案前敕，制五时朝服，尝访国子议其旧式。太学博士崔瓒等议：“自汉逮于魏晋，迎气五郊，用帻从服，改色随气。斯制因循，相承不革，冠冕仍旧，未闻有变。今皇魏宪章前代，损益从冝。五时之冠，谓如汉晋用帻为允。”尚书以礼式不经，请访议事，奉敕付臣，令加考决。臣以为帝王服章，方为万世则，不可轻裁。请更集礼官下省定议，蒙敕听许。谨集门下及学官以上四十三人，寻考史传，量古校今，一同国子前议。帻随服变，冠冕弗改。又四门博士臣王僧竒、蒋雅哲二人，以为五时冠冕，冝从衣变。臣等谓从国子前议为允。’灵太后令曰：‘依议。’

<div class="feature"> 魏书　　卷一百零九‧志第十四　 乐五 气质初分，声形立矣。圣者因天然之有，为入用之物；縁喜怒之心，设哀乐之器。蒉桴苇籥，其来自乆。伏羲弦琴，农皇制瑟，垂锺和磬，女娲之簧，随感而作，其用稍广。轩辕桴阮瑜之管，定小一之律，以成咸池之美，次以六茎、五英、大章、韶、夏、护、武之属，圣人所以移风易俗也。故在易之豫，义明崇德。书云：‘诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，神人以和。’周礼圜锺为宫，黄锺为角，大蔟为征，沽洗为羽，雷鼓、雷，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，奏之六变，天神可得而降矣；函锺为宫，大蔟为角，沽洗为征，南吕为羽，灵鼓、灵，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，奏之八变，地示可得而礼矣；黄锺为宫，大吕为角，大蔟为征，应锺为羽，路鼓、路，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九之舞，奏之九变，人鬼可得而礼矣。此所以恊三才，宁万国也。凡音，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱则无懘之音。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。奸声感人，逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人，顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已，不使放心邪气得接焉。乐在宗庙之中，君臣上下同听之，莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，莫不和顺；闺门之内，父子兄弟同听之，莫不和亲。又有昧任离禁之乐，以娱四夷之民。斯盖立乐之方也。
三代之衰，邪音闲起，则有烂漫靡靡之乐兴焉。周之衰也，诸侯力争，浇伪萌生，淫慝滋甚，竞其邪，忘其正，广其器，蔑其礼，或奏之而心疾，或撞之不令。晋平公闻清角而颠陨，魏文侯听古雅而眠睡，郑、宋、齐、卫，流宕不反，于是正乐亏矣。大乐感于风化，与世推移，治国之音安以乐，亡国之音哀以思，随时隆替，不常厥声。延陵历听诸国，盛衰必举，盖所感者著，所识者深也。乐之崩矣，秦始灭学，经亡义绝，莫探其真。人重恊俗，世贵顺耳，则雅声古器几将沦绝。汉兴，制氏但识其铿锵鼓舞，不传其义，而于郊庙朝廷，皆恊律新变，杂以赵、代、秦、楚之曲，故王禹、宋厨上书切谏，丙彊、景武显著当时，通儒达士所共叹息矣。后汉东平王苍揔议乐事，颇有增加，大抵循前而已。及黄巾、董卓以后，天下丧乱，诸乐亡缺。魏武既获杜夔，令其考会古乐，而柴玉、左延年终以新声宠爱。晋世荀勗典乐，与郭夏宋识之徒共加研集，谓为合古，而阮咸讥之。金行不永，以至亡败，哀思之来，便为验矣。夫大乐与天地同和，苟非达识至精，何以体其妙极。自汉以后，舞称歌名，代相改易，服章之用，亦有不同，斯则不袭之义也。
永嘉已下，海内分崩，伶官乐器，皆为刘聪、石勒所获，慕容儁平冉闵，遂克之。王猛平邺，入于关右。苻坚既败，长安纷扰，慕容永之东也，礼乐器用多归长子，及垂平永，并入中山。自始祖内和魏晋，二代更致音伎；穆帝为代王，愍帝又进以乐物；金石之器虽有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，获其乐县，既初拨乱，未遑创改，因时所行而用之。世历分崩，颇有遗失。
天兴元年冬，诏尚书吏部郎邓渊定律吕，恊音乐。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考诸帝，乐用八佾，舞皇始之舞。皇始舞，太祖所作也，以明开大始祖之业。后更制宗庙。皇帝入庙门，奏王夏，太祝迎神于庙门，奏迎神曲，犹古降神之乐；干豆上，奏登歌，犹古清庙之乐；曲终，下奏神祚，嘉神明之飨也；皇帝行礼七庙，奏陛步，以为行止之节；皇帝出门，奏揔章，次奏八佾舞，次奏送神曲。又旧礼：孟秋祀天西郊，兆内坛西，备列金石，乐具，皇帝入兆内行礼，咸奏舞八佾之舞；孟夏有事于东庙，用乐略与西郊同。太祖初，冬至祭天于南郊圆丘，乐用皇矣，奏云和之舞，事讫，奏维皇，将燎；夏至祭地祇于北郊方泽，乐用天祚，奏大武之舞。正月上日，飨群臣，宣布政敎，备列宫悬正乐，兼奏燕、赵、秦、吴之音，五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者乐其所自生，礼不忘其本，掖庭中歌真人代歌，上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。
六年冬，诏太乐、揔章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角抵、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高百尺、长趫、縁橦、跳丸、五案以备百戏。大飨设之于殿庭，如汉晋之旧也。太宗初，又增修之，撰合大曲，更为锺鼓之节。
世祖破赫连昌，获古雅乐，及平凉州，得其伶人、器服，并择而存之。后通西域，又以恱般国鼓舞设于乐署。
高宗、显祖无所改作。诸帝意在经营，不以声律为务，古乐音制，罕复传习，旧工更尽，声曲多亡。
太和初，高祖垂心雅古，务正音声。时司乐上书，典章有阙，求集中秘群官议定其事，并访吏民，有能体解古乐者，与之修广器数，甄立名品，以谐八音。诏‘可’。虽经众议，于时卒无洞晓声律者，乐部不能立，其事弥缺。然方乐之制及四夷歌舞，稍增列于太乐。金石羽旄之饰，为壮丽于往时矣。
五年，文明太后、高祖并为歌章，戒劝上下，皆宣之管弦。
七年秋，中书监高允奏乐府歌词，陈国家王业符瑞及祖宗德美，又随时歌谣，不准古旧，辨雅、郑也。
十一年春，文明太后令曰：‘先王作乐，所以和风改俗，非雅曲正声不冝庭奏。可集新旧乐章，参探音律，除去新声不典之曲，裨增锺县铿锵之韵。’
十五年冬，高祖诏曰：‘乐者所以动天地，感神祇，调阴阳，通人鬼。故能关山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好郑卫之音以恱耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其冝。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。’遂简置焉。
十六年春，又诏曰：‘礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。然音声之用，其致远矣，所以通感人神，移风易俗。至乃箫韶九奏，凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于闻韶，正乐于返鲁。逮汉魏之闲，乐章复阙，然博采音韵，粗有篇条。自魏室之兴，太祖之世尊崇古式，旧典无坠。但干戈仍用，文敎未淳，故令司乐失治定之雅音，习不典之繁曲。比太乐奏其职司，求与中书参议。览其所请，愧感兼怀。然心丧在躬，未忍闻此。但礼乐事大，乃为化之本，自非通博之才，莫能措意。中书监高闾器识详冨，志量明允，每闲陈奏乐典，颇体音律，可令与太乐详采古今，以备兹典。其内外有堪此用者，任其参议也。’闾历年考度，粗以成立，遇迁洛不及精尽，未得施行。寻属高祖崩，未几，闾卒。
先是，闾引给事中公孙崇共考音律，景明中，崇乃上言乐事。正始元年秋，诏曰：‘太乐令公孙崇更调金石，燮理音准，其书二卷并表悉付尚书。夫礼乐之事，有国所重，可依其请，八座已下、四门博士以上此月下旬集太乐署，考论同异，博采古今，以成一代之典也。’十月，尚书李崇奏：‘前被旨敕，以兼太乐令公孙崇更调金石，并其书表付外考试，登依旨敕以去。八月初，诣署集议。但六乐该深，五声妙远。至如仲尼渊识，故将忘味；吴札善听，方可论辨。自斯已降，莫有详之。今既草创，悉不穷解，虽微有诘论，略无究悉。方欲商榷淫滥，作范将来，宁容聊尔一试，便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集，考其中否，研穷音律，辨括权衡。若可施用，别以闻请。’制‘可’。时亦未能考定也。
四年春，公孙崇复表言：‘伏惟皇魏龙跃凤举，配天光宅。世祖太武皇帝革静荒嵎，廓宁宇内，凶丑尚繁，戎轩仍动，制礼作乐，致有阙如。高祖孝文皇帝德锺后仁之期，道恊先天之日，顾云门以兴言，感箫韶而忘味。以故中书监高闾博识明敏，文思优洽，绍踪成均，实允所寄。乃命闾广程儒林，究论古乐，依据六经，参诸国志，错综阴阳，以制声律。锺石管弦，略以完具，八音声韵，事别粗举。值迁邑崧瀍，未获周密，五权五量，竟不就果。自尔迄今，率多褫落，金石虚悬，宫商未会。伏惟陛下至圣承天，纂戎鸿烈，以金石未恊，诏臣缉理。谨即广搜秬黍，选其中形，又采梁山之竹，更裁律吕，制磬造锺，依律并就。但权量差谬，其来乆矣，顷蒙付并州民王显进所献古铜权，稽之古范，考以今制，锺律准度，与权参合。昔造犹新，始创若旧，异世同符，如合规矩。乐府先正声有王夏、肆夏、登歌、鹿鸣之属六十余韵，又有文始、五行、勺舞。太祖初兴，置皇始之舞，复有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内，有此七舞。太和初，郊庙但用文始、五行、皇始三舞而已。窃惟周之文武，颂声不同；汉之祖宗，庙乐又别。伏惟皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙乐，冝有表章，或文或武，以旌功德。自非懿望茂亲、雅量渊远、博识洽闻者其孰能识其得失。卫军将军、尚书右仆射臣高肇器度淹雅，神赏入微，徽赞大猷，声光海内，冝委之监就，以成皇代典谟之美。昔晋中书监荀勗前代名贤，受命成均，委以乐务，崇述旧章，仪刑古典，事光前载，岂远乎哉。又先帝明诏，内外儒林亦任高闾申请。今之所须，求依前比。’世宗知肇非才，诏曰：‘王者功成治定，制礼作乐，以宣风化，以通明神，理万品，赞阴阳，光功德，治之大本，所冝详之。可令太常卿刘芳亦与主之。’
永平二年秋，尚书令高肇，尚书仆射、清河王怿等奏言：‘案太乐令公孙崇所造八音之器并五度五量，太常卿刘芳及朝之儒学，执诸经传，考辨合否，尺寸度数悉与周礼不同。问其所以，称必依经文，声则不恊，以情增减，殊无准据。窃惟乐者皇朝治定之盛事，光赞祖宗之茂功，垂之后王。不刊之制，冝宪章先圣，详依经史。且二汉、魏、晋历诸儒哲，未闻器度依经，而声调差谬。臣等参议，请使臣芳准依周礼更造乐器，事讫之后，集议并呈，从其善者。’诏‘可’。芳上尚书言：‘调乐谐音，本非所晓，且国之大事，亦不可决于数人。今请更集朝彦，众辨是非，明取典据。资决元凯，然后营制。’肇及尚书邢峦等奏许，诏‘可’。于是芳主修营。时扬州民张阳子、义阳民儿凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等七人颇解雅乐正声，八佾、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调，芳皆请令敎习，参取是非。
永平三年冬，芳上言：‘观古帝王，罔不据功象德而制舞名及诸乐章，今欲敎文武二舞，施之郊庙，请参制二舞之名。窃观汉魏已来，鼓吹之曲亦不相縁，今亦须制新曲，以扬皇家之德美。’诏芳与侍中崔光、郭祚，黄门游肇、孙惠蔚等四人参定舞名并鼓吹诸曲。其年冬，芳又上言：‘臣闻乐者，感物移风，讽氓变俗，先王所以敎化黎元，汤武所以〔改章功德。晋氏失政，中原纷荡。刘石以一时奸雄，跋扈魏赵；苻姚以部帅彊豪，趄关辅。〕
〔于是礼坏乐隳，废而莫理。大魏应期启运，奄有万方，虽日不暇给，常以礼乐为先。古乐亏阙，询求靡所，故顷年以来，创造非一，考之经史，每乖典制。遂使铿锵之礼，未备于郊庙；鼓舞之式，尚阙于庭陛。臣忝官宗伯，礼乐是司，所以仰惭俯愧，不遑宁处者矣。自献春被旨，赐令博采经传，更制金石，并敎文武二舞及登歌、鼓吹诸曲。今始校就，谨依前敕，延集公卿并一时儒彦讨论终始，莫之能异。谨以申闻，请与旧者参呈。若臣等所营形合古制，击拊会节，元日大飨，则须陈列。既岁聿云暮，三朝无远，请共本曹尚书及郎中部率呈试。如蒙允许，赐垂敕判。’诏曰：‘舞可用新，余且仍旧。’鼓吹杂曲遂寝焉。〕
〔初，御史中尉元匡与芳等竞论锺律。孝明帝熙平二年冬，匡复上言其事，太师、高阳王雍等奏停之。〕
〔先是，有陈仲儒者自江南归国，颇闲乐事，〕请依京房，立准以调八音。神龟二年夏，有司问状。仲儒言：
前被符，问：‘京房准定六十之律，后虽有器存，晓之者。至熹平末，张光等犹不能定弦之急缓，声之清浊。仲儒授自何师，出何典籍而云能晓？’但仲儒在江左之日，颇爱琴，又尝览司马彪所撰续汉书，见京房准术，成数然，而张光等不能定。仲儒不量庸昧，窃有意焉。遂竭愚思，钻研甚乆。虽未能测其机妙，至于声韵，颇有所得。度量衡历，出自黄锺，虽造管察气，经史备有，但气有盈虚，黍有巨细，差之毫牦，失之千里。自非管应时候，声验吉凶，则是非之原，谅亦难定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者，本以代律，取其分数，调校乐器，则宫商易辨。若尺寸小长，则六十宫商相与微浊；若分数加短，则六十徵羽类皆小清。语其大本，居然微异。至于清浊相宣，谐会歌管，皆得应合。虽积黍验气，取声之本，清浊谐会，亦须有方。若闲准意，则辨五声清浊之韵；若善琴术，则知五调调音之体。参此二途，以均乐器，则自然应和，不相夺伦。如不练此，必有乖谬。
案后汉顺帝阳嘉二年冬十月，行礼辟雍，奏应锺，始复黄锺作乐，器随月律。是为十二之律必须次第为宫，而商角徵羽以类从之。寻调声之体，宫商冝浊，徵羽用清。若依公孙崇止以十二律声，而云还相为宫，清浊悉足，非唯未练五调调器之法，至于五声次第，自是不足。何者？黄锺为声气之元，其管最长，故以黄锺为宫，太蔟为商，林锺为征，则宫征相顺。若均之八音，犹须错采众声，配成其美。若以应锺为宫，大吕为商，蕤賔为征，则征浊而宫清，虽有其韵，不成音曲。若以夷则为宫，则十二律中唯得取中吕为征，其商角羽并无其韵。若以中吕为宫，则十二律内全无所取。何者？中吕为十二之穷，变律之首。依京房书，中吕为宫，乃以去灭为商，执始为征，然后方韵。而崇乃以中吕为宫，犹用林锺为商，黄锺为征，何由可谐？仲儒以调和乐器，文饰五声，非准不妙。若如严嵩父子，心赏清浊，是则为难。若依案见尺作准，调弦缓急，清浊可以意推耳。
但音声精微，史传简略，旧志唯云准形如瑟十三弦，隐闲九尺，以应黄锺九寸，调中一弦，令与黄锺相得。案画以求其声，遂不辨准须柱以不？柱有高下，弦有粗细，余十二弦复应若为？致令揽者望风拱手。又案房准九尺之内为一十七万七千一百四十七分，一尺之内为万九千六百八十三分，又复十之，是为于准一寸之内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内，乘为二千分，又为小分，以辨彊弱。中闲至促，虽复离朱之明，犹不能穷而分之。虽然仲儒私曾考验，但前却中柱，使入准常尺分之内，则相生之韵已自应合。分数既微，器冝精妙。其准面平直，须如停水；其中弦一柱，高下须与二头临岳一等，移柱上下之时，不使离弦，不得举弦。又中弦粗细，须与琴宫相类。中弦须施轸如琴，以轸调声，令与黄锺一管相合。中弦下依数尽出六十律清浊之节。其余十二弦，须施柱如筝。又凡弦皆须豫张，使临时不动，即于中弦案尽一周之声，度著十二弦上。然后依相生之法，以次运行，取十二律之商征。商征既定，又依琴五调调声之法，以均乐器。其瑟调以宫为主，清调以商为主，平调以角为主。五调各以一声为主，然后错采众声以文饰之，方如锦绣。
自上代来消息调准之方并史文所略，出仲儒所思。若事有乖此，声则不和。仲儒寻准之分数，精微如彼，定弦缓急，艰难若此。而张光等亲掌其事，尚不知藏中有准。既未识其器，又焉能施弦也？且燧人不师资而习火，延寿不束脩以变律，故云‘知之者欲敎而无从，心达者体知而无师’。苟有一毫所得，皆关心抱，岂必要经师授然后为竒哉！但仲儒自省肤浅，才非一足，正可粗识音韵，才言其理致耳。
时尚书萧宝夤奏言：‘金石律吕，制度调均，中古已来或通晓。仲儒虽粗述书文，颇有所说，而学不师授，云出己心；又言旧器不任，必须更造，然后克谐。上违成敕用旧之旨，辄持己心，轻欲制作。臣窃思量，不合依许。’诏曰：‘礼乐之事，盖非常人所明，可如所奏。’
正光中，侍中、安丰王延明受诏监修金石，博探古今乐事，令其门生河闲信都芳考算之。属天下多难，终无制造。芳后乃撰延明所集乐说并诸器物准图二十余事而注之，不得在乐署考正声律也。
普泰中，前废帝诏录尚书长孙稚、太常卿祖莹营理金石。永熙二年春，稚、莹表曰：
臣闻安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。易曰：‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。’书曰：‘击鸣球，拊搏琴瑟以咏，祖考来格。’诗言志，律和声，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而礼。故乐以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以发其歌颂，荐之宗庙则灵祇飨其和，用之朝廷则君臣恊其志，乐之时义大矣哉！虽复沿革异时，晦明殊位，周因殷礼，百世可知也。
太祖道武皇帝应图受命，光宅四海，义合天经，德符地纬，九戎荐举，五礼未详。太宗、世祖重辉累耀，恭宗、显祖诞隆丕基，而犹经营四方，匪遑制作。高祖孝文皇帝承太平之绪，纂无为之运，帝图既远，王度惟新。太和中命故中书监高闾草创古乐，闾寻去世，未就其功。闾亡之后，故太乐令公孙崇续修遗事，十有余载，崇敷奏其功。时太常卿刘芳以崇所作，体制差舛，不合古义，请更修营，被旨听许。芳又釐综，乆而申呈。时故东平王元匡共相论驳，各树朋党，争竞纷纶，竟无底定。及孝昌已后，世属艰虞，内难孔殷，外敌滋甚。永安之季，胡贼入京，燔烧乐库，所有之锺悉毕贼手，其余磬石，咸为灰烬。普泰元年，臣等奉敕营造乐器，责问太乐前来郊丘悬设之方，宗庙施安之分。太乐令张干龟荅称芳所造六格：北厢黄锺之均，实是夷则之调，其余三厢，宫商不和，共用一笛，施之前殿，乐人尚存；又有沽洗、太蔟二格，用之后宫，检其声韵，复是夷则，于今尚在。而芳一代硕儒，斯文攸属，讨论之日，必应考古，深有明证。干龟之辨，恐是历岁稍远，伶官失职。芳乆殂没，遗文销毁，无可遵访。臣等谨详周礼，分乐而序之。
凡乐：圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为征，沽洗为羽，若乐六变，天神可得而礼；函锺为宫，太蔟为角，沽洗为征，南吕为羽，若乐八变，地示可得而礼；黄锺为宫，大吕为角，太蔟为征，应锺为羽，若乐九变，人鬼可得而礼。至于布置，不得相生之次，两均异宫，并无商声，而同用一征。书曰：于予击石拊石，百兽率舞，八音克谐，神人以和。计五音不具，则声岂成文；七律不备，则理无和韵。八音克谐，莫晓其旨。圣道幽玄，微言已绝，汉魏已来，未能作者。案春秋鲁昭公二十年，晏子言于齐侯曰：‘先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。’服子慎注云：‘黄锺之均，黄锺为宫，太蔟为商，沽洗为角，林锺为征，南吕为羽，应锺为变宫，蕤賔为变征。一悬十九锺，十二悬二百二十八锺，八十四律。’即如此义，乃可寻究。今案周礼小胥之职，乐悬之法，郑注云：‘锺磬编县之，二八十六枚。’汉成帝时，犍为郡于水濵得古磬十六枚献呈，汉以为瑞，复依礼图编悬十六。去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一悬之器。检太乐所用锺、磬，各一悬十四，不知何据。魏侍中缪袭云：周礼以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神。今之乐官，徒知古有此制，莫有明者。又云：乐制既亡，汉成谓韶武、武德、武始、大钧可以备四代之乐。奏黄锺，舞文始，以祀天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤賔，舞武始、大钧以祀宗庙。祀圆丘、方泽，群庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有云翘、育命之舞，罔识其源，汉以祭天。魏时又以云翘兼祀圆丘天郊，育命兼祀方泽地郊。今二舞乆亡，无复知者。臣等谨依高祖所制尺，周官考工记凫氏为锺鼓之分、磬氏为磬倨句之法，礼运五声十二律还相为宫之义，以律吕为之剂量，奏请制度，经纪营造。依魏晋所用四厢宫悬，锺、磬各十六悬，埙、箎、筝、筑声韵区别。盖理三稔，于兹始就，五声有节，八音无爽，笙镛和合，不相夺伦，元日备设，百僚允瞩。虽未极万古之徽踪，实是一时之盛事。
窃惟古先哲王制礼作乐，各有所称：黄帝有咸池之乐，颛顼作承云之舞，大章、大韶尧舜之异名，大夏、大濩禹汤之殊称，周言大武，秦曰寿人。及焚书绝学之后，旧章沦灭，无可准据。汉高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐，迎神庙门奏嘉至，皇帝入庙门奏永至，登歌再终，下奏休成之乐，通所作也。高祖六年，有昭容乐、礼容乐，又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名安世乐。高祖庙奏武德、文始、五行之舞，孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞，孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德者，高祖四年作也，以象天下乐己行武以除乱也；文始舞者，舜韶舞，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也；五行舞者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰五行也；四时舞者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以武德舞为昭德，孝宣以昭德舞为盛德。光武庙奏大武，诸帝庙并奏文始、五行、四时之舞。及卯金不祀，当涂勃兴，魏武庙乐改云韶武，用虞之大韶、周之大武，揔号大钧也。曹失其鹿，典午乘时，晋氏之乐更名正德。自昔帝王，莫不损益相縁，徽号殊别者也。而皇魏统天百三十载，至于乐舞，迄未立名，非所以聿宣皇风，章明功德，赞扬懋轨，垂范无穷者矣。
案今后宫飨会及五郊之祭，皆用两悬之乐，详揽先诰，大为纰缪。古礼，天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。皇后礼数，德合王者，名器所资，岂同于大夫哉。孝经言：‘严父莫大于配天。’宗祀文王于明堂，以配上帝，即五精之帝也。礼记王制‘庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服’，论语‘禹卑宫室，尽力于沟洫’，‘恶衣食致美于黻冕’。何有殿庭之乐过于天地乎！失礼之差，远于千里。昔汉孝武帝东巡狩封禅，还祀泰一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用，明其无减。普泰元年，前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬，六悬裁讫，续复营造，寻蒙旨判。今六悬既成，臣等思锺磬各四，𨱃镈相从，十六格宫悬已足，今请更营二悬，通前为八，宫悬两具矣。一具备于太极，一具列于显阳。若圆丘、方泽、上辛、四时五郊、社稷诸祀虽时日相交，用之无阙。孔子曰：周道四达，礼乐交通。传曰：‘鲁有禘乐，賔祭用之。’然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量，当时未定，请即刊校，以为长准。
周存六代之乐，云门、咸池、韶、夏、濩、武用于郊庙，各有所施，但世运遥缅，随时亡缺。汉世唯有虞韶、周武，魏为武始、咸熙，错综风声，为一代之礼。晋无改造，易名正德。今圣朝乐舞未名，舞人冠服无准，称之文、武舞而已。依魏景初三年以来衣服制，其祭天地宗庙：武舞执干戚，著平冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅、黑韦鞮；文舞执羽籥，冠委貌，其服同上。其奏于庙庭：武舞，武弁、赤介帻、生绛袍、单衣绛领袖、皂领袖中衣、虎文画合幅、白布、黑韦鞮；文舞者进贤冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅，服同上。其魏晋相因，承用不改。古之神室，方各别所，故声歌各异。今之太庙，连基接栋，乐舞同奏，于义得通。
自中原丧乱，晋室播荡，永嘉已后，旧章湮没。太武皇帝破平统万，得古雅乐一部，正声歌五十曲，工伎相传，闲有施用。自高祖迁居，世宗晏驾，内外多事，礼物未周。今日所有王夏、肆夏之属二十三曲，犹得击奏，足以阐累圣之休风，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，义光下武，道契玄机，业隆宝祚，思服典章，留心轨物，反尧舜之淳风，复文武之境土，饰宇宙之仪刑，纳生人于福地，道德熙泰，乐载新声，天成地平，于是乎在。乐舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧参厕问道，呈御之日，伏增惶惧。
诏：‘其乐名付尚书博议以闻。’
其年夏，集群官议之。莹复议曰：‘夫乐所以乘灵通化，舞所以象物昭功，金石播其风声，丝竹申其歌咏。郊天祠地之道，虽百世而可知；奉神育民之理，经千载而不昧。是以黄帝作咸池之乐，颛顼有承云之舞，尧为大章，舜则大韶，禹为大夏，汤为大濩，周曰大武，秦曰寿人，汉为大予，魏名大钧，晋曰正德。虽三统互变，五运代降，莫不述作相因，徽号殊别者也。皇魏道格三才，化清四宇，弈世载德，累叶重光，或以文敎兴邦，或以武功平乱，功成治定，于是乎在。及主上龙飞载造，景命惟新，书轨自同，典刑罔二，覆载均于两仪，仁泽被于四海，五声有序，八音克谐，乐舞之名，冝以详定。案周兼六代之乐，声律所施，咸有次第。灭学以后，经礼散亡，汉来所存，二舞而已。请以韶舞为崇德，武舞为章烈，揔名曰嘉成。汉乐章云：“高张四县，神来燕飨。”宗庙所设，宫悬明矣。计五郊天神，尊于人鬼；六宫阴极，体同至尊。理无减降，冝皆用宫悬。其舞人冠服制裁咸同旧式。庶得以光赞鸿功，敷扬大业。’录尚书事长孙稚已下六十人同议申奏，诏曰：‘王者功成作乐，治定制礼，以“成”为号，良无闲然。又六代之舞者，以大为名，今可准古为大成也。凡音乐以舞为主，故干戈羽籥，礼亦无别，但依旧为文舞、武舞而已。余如议。’
初，侍中崔光、临淮王彧并为郊庙歌词而迄不施用，乐人传习旧曲，加以讹失，了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰：‘声有七声，调有七调，以今七调合之七律，起于黄锺，终于中吕。今古杂曲，随调举之，将五百曲。恐诸曲名，后致亡失，今辄条记，存之于乐府。’莹依而上之。九龙所录，或雅或郑，至于谣俗、四夷杂歌，但记其声折而已，不能知其本意。又名多谬舛，莫识所由，随其淫正而取之。乐署今见传习，其中复有所遗，至于古雅，尤多亡矣。
初，高祖讨淮、汉，世宗定寿春，收其声伎。江左所传中原旧曲，明君、圣主、公莫、白鸠之属，及江南吴歌、荆楚四声，揔谓清商。至于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祗、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田、乐人之数，各有差等焉。

<div class="feature"> 魏书　　卷一百一十‧志第十五　 食货六 夫为国为家者，莫不以谷货为本。故洪范八政，以食为首，其在易曰‘聚人曰财’，周礼以九职任万民，以九赋敛财贿。是以古先哲王莫不敬授民时，务农重谷，躬亲千亩，贡赋九州。且一夫不耕，一女不织，或受其饥寒者。饥寒迫身，不能保其赤子，攘窃而犯法，以至于杀身。迹其所由，王政所陷也。夫百亩之内，勿夺其时，易其田畴，薄其税敛，民可使冨也。既饱且冨，而仁义礼节生焉，亦所谓衣食足，识荣辱也。晋末，天下大乱，生民道尽，或死于干戈，或毙于饥馑，其幸而自存者盖十五焉。
太祖定中原，接丧乱之弊，兵革并起，民废农业。方事虽殷，然经略之先，以食为本，使东平公仪垦辟河北，自五原至于棝阳塞外为屯田。初，登国六年破卫辰，收其珍宝、畜产，名马三十余万、牛羊四百余万，渐增国用。既定中山，分徙吏民及徒何种人、工伎巧十万余家以充京都，各给耕牛，计口授田。天兴初，制定京邑，东至代郡，西及善无，南极阴馆，北尽参合，为畿内之田；其外四方四维置八部帅以监之，劝课农耕，量校收入，以为殿最。又躬耕籍田率先百姓。自后比岁大熟，匹中八十余斛。是时戎车不息，虽频有年，犹未足以乆赡矣。
太宗永兴中，频有水旱，诏简宫人非所当御及非执作伎巧，自余出赐鳏民。神瑞二年，又不熟，京畿之内，路有行馑。帝以饥将迁都于邺，用博士崔浩计乃止。于是分简尤贫者就食山东。敕有司劝课留农者曰：‘前志有之，人生在勤，勤则不匮。凡庶民之不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者死无椁，不蚕者衣无帛，不绩者丧无衰。敎行三农，生殖九谷；敎行园囿，毓长草木；敎行虞衡，山泽作材；敎行薮牧，养蕃鸟兽；敎行百工，饬成器用；敎行商贾，阜通货贿；敎行嫔妇，化治丝枲；敎行臣妾，事勤力役。’自是民皆力勤，故岁数丰穰，畜牧滋息。
泰常六年，诏六部民羊满百口，调戎马一匹。
世祖即位，开拓四海，以五方之民各有其性，故修其敎不改其俗，齐其政不易其冝，纳其方贡以充仓廪，收其货物以实库藏，又于岁时取鸟兽之登于俎用者以牣膳府。
先是，禁网疏阔，民多逃隐。天兴中，诏采诸漏户，令输纶绵。自后诸逃户占为细茧罗縠者甚众。于是杂营户帅遍于天下，不隶守宰，赋役不周，户口错乱。始光三年诏一切罢之，以属郡县。
神二年，帝亲御六军，略地广漠。分命诸将，穷追蠕蠕，东至澣海，西接张掖，北度燕然山，大破之，虏其种落及马牛杂畜方物万计。其后复遣成周公万度归西伐焉耆，其王鸠尸卑郍单骑奔龟兹，举国臣民负钱怀货，一时降款，获其竒宝异玩以巨万，駞马杂畜不可胜数。度归遂入龟兹，复获其殊方瓌诡之物亿万已上。是时方隅未克，帝屡亲戎驾，而委政于恭宗。真君中，恭宗下令修农职之敎，事在帝纪。此后数年之中，军国用足矣。
高宗时，牧守之官，颇为货利。太安初，遣使者二十余辈循行天下，观风俗，视民所疾苦。诏使者察诸州郡垦殖田亩、饮食衣服、闾里虚实、盗贼劫掠、贫冨彊劣而罚之，自此牧守颇改前弊，民以安业。
自太祖定中原，世祖平方难，收获珍宝，府藏盈积。和平二年秋，诏中尚方作黄金合盘十二具，径二尺二寸，镂以白银，钿以玫瓌，其铭曰：‘九州致贡，殊域来賔，乃作兹器，错用具珍。鍜以紫金，镂以白银，范围拟载，吐燿含真。纤文丽质，若化若神，皇王御之，百福惟新。’其年冬，诏出内库绫绵布帛二十万匹，令内外百官分曹赌射。四年春，诏赐京师之民年七十已上太官厨食以终其身。
显祖即位，亲行俭素，率先公卿，思所以赈益黎庶。至天安、皇兴闲，岁频大旱，绢匹千钱。刘彧淮北青、冀、徐、兖、司五州告乱请降，命将率众以援之。既临其境，青冀怀贰，进军围之，数年乃拔。山东之民咸勤于征戍转运，帝深以为念。遂因民贫冨，为租输三等九品之制。千里内纳粟，千里外纳米；上三品户入京师，中三品入他州要仓，下三品入本州。
先是太安中，高宗以常赋之外杂调十五，颇为烦重，将与除之。尚书毛法仁曰：‘此是军国资用，今顿罢之，臣愚以为不可。’帝曰：‘使地利无穷，民力不竭，百姓有余，吾孰与不足。’遂免之。未几，复调如前，至是乃终罢焉。于是赋敛稍轻，民复赡矣。
旧制，民闲所织绢、布，皆幅广二尺二寸，长四十尺为一匹，六十尺为一端，令任服用。后乃渐至滥恶，不依尺度。高祖延兴三年秋七月，更立严制，令一准前式，违者罪各有差，有司不检察与同罪。
太和八年，始准古班百官之禄，以品第各有差。先是，天下户以九品混通，户调帛二匹、絮二斤、丝一斤、粟二十石；又入帛一匹二丈，委之州库，以供调外之费。至是，户增帛三匹，粟二石九斗，以为官司之禄。后增调外帛满二匹。所调各随其土所出。其司、冀、雍、华、定、相、泰、洛、豫、怀、兖、陕、徐、青、齐、济、南豫、东兖、东徐十九州，贡绵绢及丝；幽、平、并、肆、岐、泾、荆、凉、梁、汾、秦、安、营、豳、夏、光、郢、东秦，司州万年、雁门、上谷、灵丘、广宁、平凉郡，怀州邵上郡之长平、白水县，青州北海郡之胶东县、平昌郡之东武平昌县、高密郡之昌安高密夷安黔陬县，泰州河东之蒲阪、汾阴县，东徐州东莞郡之莒、诸、东莞县，雍州冯翊郡之莲芍县、咸阳郡之宁夷县、北地郡之三原云阳铜官冝君县，华州华山郡之夏阳县，徐州北济阴郡之离狐丰县、东海郡之赣榆襄贲县，皆以麻布充税。
九年，下诏均给天下民田：
诸男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩，奴婢依良。丁牛一头受田三十亩，限四牛。所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕作及还受之盈缩。
诸民年及课则受田，老免及身没则还田。奴婢、牛随有无以还受。
诸桑田不在还受之限，但通入倍田分。于分虽盈，没则还田，不得以充露田之数。不足者以露田充倍。
诸初受田者，男夫一人给田二十亩，课莳余，种桑五十树，枣五株，榆三根。非桑之土，夫给一亩，依法课莳榆、枣。奴各依良。限三年种毕，不毕，夺其不毕之地。于桑榆地分杂莳余果及多种桑榆者不禁。
诸应还之田，不得种桑榆枣果，种者以违令论，地入还分。
诸桑田皆为世业，身终不还，恒从见口。有盈者无受无还，不足者受种如法。盈者得卖其盈，不足者得买所不足。不得卖其分，亦不得买过所足。
诸麻布之土，男夫及课，别给麻田十亩，妇人五亩，奴婢依良。皆从还受之法。
诸有举户老小癃残无授田者，年十一已上及癃者各授以半夫田，年逾七十者不还所受，寡妇守志者虽免课亦授妇田。
诸还受民田，恒以正月。若始受田而身亡，及卖买奴婢牛者，皆至明年正月乃得还受。
诸土广民稀之处，随力所及，官借民种莳。役有土居者，依法封授。
诸地狭之处，有进丁受田而不乐迁者，则以其家桑田为正田分，又不足不给倍田，又不足家内人别减分。无桑之乡准此为法。乐迁者听逐空荒，不限异州他郡，唯不听避劳就逸。其地足之处，不得无故而移。
诸民有新居者，三口给地一亩，以为居室，奴婢五口给一亩。男女十五以上，因其地分，口课种菜五分亩之一。
诸一人之分，正从正，倍从倍，不得隔越他畔。进丁受田者恒从所近。若同时俱受，先贫后冨。再倍之田，放此为法。
诸远流配谪、无子孙、及户绝者，墟宅、桑榆尽为公田，以供授受。授受之次，给其所亲；未给之闲，亦借其所亲。
诸宰民之官，各随地给公田，刺史十五顷，太守十顷，治中别驾各八顷，县令、郡丞六顷。更代相付。卖者坐如律。
魏初不立三长，故民多荫附。荫附者皆无官役，豪彊征敛，倍于公赋。十年，给事中李冲上言：‘冝准古，五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长，长取乡人彊谨者。邻长复一夫，里长二，党长三。所复复征戍，余若民。三载亡愆则陟用，陟之一等。其民调，一夫一妇帛一匹，粟二石。民年十五以上未娶者，四人出一夫一妇之调；奴任耕，婢任绩者，八口当未娶者四；耕牛二十头当奴婢八。其麻布之乡，一夫一妇布一匹，下至牛，以此为降。大率十匹为公调，二匹为调外费，三匹为内外百官俸，此外杂调。民年八十已上，听一子不从役。孤独癃老笃疾贫穷不能自存者，三长内迭养食之。’
书奏，诸官通议，称善者众。高祖从之，于是遣使者行其事。乃诏曰：‘夫任土错贡，所以通有无；井乘定赋，所以均劳逸。有无通则民财不匮，劳逸均则人乐其业。此自古之常道也。又邻里乡党之制，所由来乆。欲使风敎易周，家至日见，以大督小，从近及远，如身之使手，干之揔条，然后口算平均，义兴讼息。是以三典所同，随世洿隆；贰监之行，从时损益。故郑侨复丘赋之术，邹人献盍彻之规。虽轻重不同，而当时俱适。自昔以来，诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私。冨彊者并兼有余，贫弱者糊口不足。赋税齐等，无轻重之殊；力役同科，无众寡之别。虽建九品之格，而丰埆之土未融；虽立均输之楷，而蚕绩之乡无异。致使淳化未树，民情偷薄。朕每思之，良怀深慨。今革旧从新，为里党之法，在所牧守，冝以喻民，使知去烦即简之要。’初，百姓咸以为不若循常，豪冨并兼者尤弗愿也。事施行后，计省昔十有余倍。于是海内安之。
十一年，大旱，京都民饥。加以牛疫，公私阙乏，时有以马驴及橐駞供驾挽耕载。诏听民就丰。行者十五六，道路给粮禀，至所在，三长赡养之。遣使者时省察焉。留业者，皆令主司审核，开仓赈贷。其有特不自存者，悉检集，为粥于术衢，以救其困。然主者不明牧察，郊甸闲甚多餧死者。时承平日乆，府藏盈积，诏尽出御府衣服珍宝、太官杂器、太仆乘具、内库弓矢刀鉾十分之八、外府衣物缯布丝纩诸所供国用者，以其太半班赍百司，下至工商皂隶，逮于六镇边戍，畿内鳏寡孤独贫癃者，皆有差。
十二年，诏群臣求安民之术。有司上言：‘请析州郡常调九分之二，京都度支岁用之余，各立官司，丰年籴贮于仓，时俭则加私之一，粜之于民。如此，民必力田以买绢，积财以取粟。官，年登则常积，岁凶则直给。又别立农官，取州郡户十分之一，以为屯民。相水陆之冝，断顷亩之数，以赃赎杂物市牛科给，令其肆力。一夫之田，岁责六十斛，甄其正课并征戍杂役。行此二事，数年之中则谷积而民足矣。’帝览而善之，寻施行焉。自此公私丰赡，虽时有水旱，不为灾也。
世祖之平统万，定秦陇，以河西水草善，乃以为牧地。畜产滋息，马至二百余万匹，橐駞将半之，牛羊则无数。高祖即位之后，复以河阳为牧场，恒置戎马十万匹，以拟京师军警之备。每岁自河西徙牧于并州，以渐南转，欲其习水土而无死伤也，而河西之牧弥滋矣。正光以后，天下丧乱，遂为群寇所盗掠焉。
世宗延昌三年春，有司奏长安骊山有银矿，二石得银七两。其年秋，恒州又上言，白登山有银矿，八石得银七两，锡三百余斤，其色洁白，有逾上品。诏并置银官，常令采铸。又汉中旧有金户千余家，常于汉水沙淘金，年终揔输。后临淮王彧为梁州刺史，奏罢之。其铸铁为农器、兵刃，在所有之，然以相州牵口冶为工，故常炼锻为刀，送于武库。
自魏德既广，西域、东夷贡其珍物，充于王府。又于南垂立互市，以致南货，羽毛齿革之属无远不至。神龟、正光之际，府藏盈溢。灵太后曾令公卿已下任力负物而取之，又数赉禁内左右，所费无赀，而不能一丐百姓也。
自徐扬内附之后，仍世经略江淮，于是转运中州，以实边镇，百姓疲于道路。乃令番戍之兵，营起屯田，又收内郡兵资与民和籴，积为边备。有司又请于水运之次，随便置仓，乃于小平、石门、白马津、漳涯、黑水、济州、陈郡、大梁凡八所，各立邸阁，每军国有须，应机漕引。自此费役微省。
三门都将薛钦上言：‘计京西水次汾华二州、恒农、河北、河东、正平、平阳五郡年常绵绢及赀麻皆折公物，雇车牛送京。道险人弊，费公损私。略计华州一车，官酬绢八匹三丈九尺，别有私民雇价布六十匹；河东一车，官酬绢五匹二丈，别有私民雇价布五十匹。自余州郡，虽未练多少，推之远近，应不减此。今求车取雇绢三匹，市材造船，不劳采斫。计船一艘，举十三车，车取三匹，合有三十九匹。雇作手并匠及船上杂具食直，足以成船。计一船剩绢七十八匹，布七百八十匹。又租车一乘，官格四十斛成载；私民雇价，远者五斗布一匹，近者一石布一匹。准其私费，一车布远者八十匹，近者四十匹。造船一艘，计举七百石，准其雇价，应有一千四百匹。今取布三百匹，造船一艘并船上覆治杂事，计一船有剩布一千一百匹。又其造船之处，皆须锯材人功，并削船茹，依功多少，即给当州郡门兵，不假更召。汾州有租调之处，去汾不过百里，华州去河不满六十，并令计程依旧酬价，车送船所。船之所运，唯达陂。其陆路从陂至仓库，调一车雇绢一匹，租一车布五匹，则于公私为便。’
尚书度支郎中朱元旭计称：‘效立于公，济民为本；政列于朝，润国是先。故大禹疏决，以通四载之冝；有汉穿引，受纳百川之用。厥绩显于当时，嘉声播于图史。今校薛钦之说，虽迹验未彰，而指况甚善。所云以船代车，是其策之长者。若以门兵造舟，便为阙彼防御，无容全依。冝令取雇车之物，市材执作，及仓库所须，悉以营办。七月之始，十月初旬，令州郡纲典各受租调于将所，然后付之。十车之中，留车士四人佐其守护。粟帛上船之日，随运至京，将共监慎，如有耗损，同其陪征。河中缺失，专归运司。输京之时，听其即纳，不得杂合，违失常体。必使量上数下，谨其受入，自余一如其列。计底柱之难，号为天险，迅惊千里，未易其功。然既陈便利，无容辄抑。若效充其说，则附例酬庸，如其不验，征填所损。今始开创，不可悬生减折，具依请营立。一年之后，须知赢费。岁遣御史校其虚实，脱有乖越，别更裁量。’尚书崔休以为刳木为舟，用兴上代；凿渠通运，利尽中古。是以漕挽河渭，留侯以为伟谈；方舟蜀汉，郦生称为口实。岂直张纯之奏，见美东都；陈勰之功，事高晋世。其为利益，所从来乆矣。案钦所列，实允事冝；郎中之计，备尽公理。但舟楫所通，远近必至，苟利公私，不冝止在前件。昔人乃远通褒斜以利关中之漕，南达交广以增京洛之饶。况乃漳洹夷路，河济平流，而不均彼省烦，同兹巨益。且鸿沟之引宋卫，史牒具存；讨虏之通幽冀，古迹备在。舟车省益，理实相悬；水陆难易，力用不等。昔忝东州，亲迳□验，斯损益不可同年而语。请诸通水运之处，皆冝率同此式。纵复五百、三百里，车运水次，校计利饶，犹为不少。其钦所列州郡，如请兴造。东路诸州皆先通水运，今年租调，悉用舟楫。若船数有阙，且赁假充事，比之僦车，交成息耗。其先未通流，冝遣检行，闲月修治，使理有可通，必无壅滞。如此，则发召匪多，为益实广，一尔暂劳，乆安永逸。’录尚书、高阳王雍，尚书仆射李崇等奏曰：‘运漕之利，今古攸同，舟车息耗，实相殊绝。钦之所列，关西而已，若域内同行，足为公私巨益。谨辄参量，备如前计，庶征召有减，劳止小康。若此请蒙遂，必须沟洫通流，即求开兴修筑。或先以开治，或古迹仍在，旧事可因，用功差易。此冬闲月，令疏通咸讫，比春水之时，使运漕无滞。’诏从之，而未能尽行也。
正光后，四方多事，加以水旱，国用不足，预折天下六年租调而征之。百姓怨苦，民不堪命。有司奏断百官常给之酒，计一岁所省合米五万三千五十四斛九升，孽谷六千九百六十斛，三十万五百九十九斤。其四时郊庙、百神群祀依式供营，远蕃使客不在断限。尔后寇贼转众，诸将出征，相继奔败，所亡器械资粮不可胜数，而关西丧失尤甚，帑藏益以空竭。有司又奏内外百官及诸蕃客禀食及肉悉二分减一，计终岁省肉百五十九万九千八百五十六斤，米五万三千九百三十二石。
孝昌二年冬，税京师田租亩五升，借赁公田者亩一斗。又税市，入者人一钱，其店舍又为五等，收税有差。
庄帝初，承丧乱之后，仓廪虚罄，遂班入粟之制。输粟八千石，赏散侯；六千石，散伯；四千石，散子；三千石，散男。职人输七百石，赏一大阶，授以实官。白民输五百石，听依第出身，一千石，加一大阶；无第者输五百石，听正九品出身，一千石，加一大阶。诸沙门有输粟四千石入京仓者，授本州统，若无本州者，授大州都；若不入京仓，入外州郡仓者，三千石，畿郡都统，依州格；若输五百石入京仓者，授本郡维郍，其无本郡者，授以外郡；粟入外州郡仓七百石者，京仓三百石者，授县维郍。
孝静天平初，以迁民草创，资产未立，诏出粟一百三十万石以赈之。三年夏，又赈迁民禀各四十日。其年秋，并、肆、汾、建、晋、泰、陕、东雍、南汾九州霜旱，民饥流散。四年春，诏所在开仓赈恤之，而死者甚众。时诸州调绢不依旧式，齐献武王以其害民，兴和三年冬，请班海内，悉以四十尺为度。天下利焉。
河东郡有盐池，旧立官司以收税利，是时罢之，而民有冨彊者专擅其用，贫弱者不得资益。延兴末，复立监司，量其贵贱，节其赋入，于是公私兼利。世宗即位，政存宽简，复罢其禁，与百姓共之。其国用所须，别为条制，取足而已。自后豪贵之家复乘势占夺，近池之民，又辄障吝。彊弱相陵，闻于远近。神龟初，太师、高阳王雍，太傅、清河王怿等奏：‘盐池天藏，资育群生。仰惟先朝限者，亦不苟与细民竞兹赢利。但利起天池，取用无法，或豪贵封护，或近者吝守，卑贱远来，超然绝望。是以因置主司，令其裁察，彊弱相兼，务令得所。且十一之税，自古及今，取辄以次，所济为广。自尔霑洽，远近齐平，公私两冝，储益不少。及鼓吹主簿王后兴等词称请供百官食盐二万斛之外，岁求输马千匹、牛五百头。以此而推，非可稍计。后中尉甄琛启求罢禁，被敕付议。尚书执奏，称琛启坐谈则理高，行之则事阙，请依常禁为允。诏依琛计。乃为绕池之民尉保光等擅自固护，语其障禁，倍于官司，取与自由，贵贱任口。若无大宥，罪合推断。详度二三，深乖王法。臣等商量，请依先朝之诏，禁之为便。防奸息暴，断遣轻重，亦准前旨。所置监司，一同往式。’于是复置监官以监检焉。其后更罢更立，以至于永熙。
自迁邺后，于沧、瀛、幽、青四州之境，傍海煮盐。沧州置灶一千四百八十四，瀛州置灶四百五十二，幽州置灶一百八十，青州置灶五百四十六，又于邯郸置灶四，计终岁合收盐二十万九千七百二斛四升。军国所资，得以周赡矣。
魏初至于太和，钱货无所周流，高祖始诏天下用钱焉。十九年，冶铸粗备，文曰‘太和五铢’，诏京师及诸州镇皆通行之。内外百官禄皆准绢给钱，绢匹为钱二百。在所遣钱工备炉冶，民有欲铸，听就铸之，铜必精练，无所和杂。世宗永平三年冬，又铸五铢钱。肃宗初，京师及诸州镇或铸或否，或有止用古钱，不行新铸，致商货不通，贸迁颇隔。
熙平初，尚书令、任城王澄上言：‘臣闻洪范八政，货居二焉。易称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。”财者，帝王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。夏殷之政，九州贡金，以定五品。周仍其旧。太公立九府之法，于是圜货始行，定铢两之楷。齐桓循用，以霸诸侯。降及秦始、汉文，遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱，收利遍于天下，河南之地，犹甚多焉。逮于孝武，乃更造五铢，其中毁铸，随利改易，故使钱有小大之品。窃寻太和之钱，高祖留心创制，后与五铢并行，此乃不刊之式。但臣窃闻之，君子行礼，不求变俗，因其所冝，顺而致用。“太和五铢”虽利于京邑之肆，而不入徐扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兖豫之域。致使贫民有重困之切，王道贻隔化之讼。去永平三年，都座奏断天下用钱不依准式者，时被敕云：“不行之钱，虽有常禁，其先用之处，权可听行，至年末悉令断之。”延昌二年，徐州民俭，刺史启奏求行土钱，旨听权依旧用。谨寻不行之钱，律有明式，指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州，今所行者，悉非制限。昔来绳禁，愚窃惑焉。又河北州镇，既无新造五铢，设有旧者，而复禁断，并不得行，专以单丝之缣，疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无。至今徒成杼轴之劳，不免饥寒之苦，良由分截布帛，壅塞钱货。实非救恤冻馁，子育黎元。谨惟自古以来，钱品不一，前后累代，易变无常。且钱之为名，欲泉流不已。愚意谓今之太和与新铸五铢，及诸古钱方俗所便用者，虽有大小之异，并得通行。贵贱之差，自依乡价。庶货环海内，公私无壅。其不行之钱，及盗铸毁大为小，巧伪不如法者，据律罪之。’诏曰：‘钱行已乆，今东尚有事，且依旧用。’
澄又奏：‘臣猥属枢衡，庶罄心力，常愿货物均通，书轨一范。谨详周礼，外府掌邦布之入出。布犹泉也，其藏曰泉，其流曰布。然则钱之兴也始于一品，欲令世匠均同，圜流无极。爰暨周景，降逮亡新，易铸相寻，参差百品，遂令接境乖商，连邦隔贸。臣比奏求宣下海内，依式行钱。登被旨敕，“钱行已乆，且可依旧”。谨重参量，以为“太和五铢”乃大魏之通货，不朽之恒模，宁可专贸于京邑，不行于天下！但今戎马在郊，江疆未一，东南之州，依旧为便。至于京西、京北域内州镇未用钱处，行之则不足为难，塞之则有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷则有负檐之难，钱之为用，贯繈相属，不假斗斛之器，不劳秤尺之平，济世之冝，谓为深允。请并下诸方州镇，其太和及新铸五铢并古钱内外全好者，不限大小，悉听行之。鸡眼、镮凿，依律而禁。河南州镇先用钱者，既听依旧，不在断限。唯太和、五铢二钱得用公造新者，其余杂种，一用古钱，生新之类，普同禁约。诸方之钱，通用京师，其听依旧之处，与太和钱及新造五铢并行，若盗铸者罪重常宪。既欲均齐物品，廛井斯和，若不绳以严法，无以肃兹违犯。符旨一宣，仍不遵用者，刺史守令依律治罪。’诏从之。而河北诸州，旧少钱货，犹以他物交易，钱略不入市也。
二年冬，尚书崔亮奏：‘恒农郡铜青谷有铜矿，计一斗得铜五两四铢；苇池谷矿，计一斗得铜五两；鸾帐山矿，计一斗得铜四两；河内郡王屋山矿，计一斗得铜八两；南青州苑烛山、齐州商山并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜处广，既有冶利，并冝开铸。’诏从之。自后所行之钱，民多私铸，稍就小薄，价用弥贱。
建义初，重盗铸之禁，开纠赏之格。至永安二年秋，诏更改铸，文曰‘永安五铢’，官自立炉，起自九月至三年正月而止。官欲贵钱，乃出藏绢，分遣使人于二市卖之，绢匹止钱二百，而私市者犹三百。利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重非一，四方州镇，用各不同。
迁邺之后，轻滥尤多。武定初，齐文襄王奏革其弊。于是诏遣使人诣诸州镇，收铜及钱，悉更改铸，其文仍旧。然奸侥之徒，越法趋利，未几之闲，渐复细薄。六年，文襄王以钱文五铢，名须称实，冝称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重一斤四两二十铢，自余皆准此为数。其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称，悬于市门，私民所用之称，皆准市称以定轻重。凡有私铸，悉不禁断，但重五铢，然后听用。若入市之钱，重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，并不听用。若有辄以小薄杂钱入市，有人纠获，其钱悉入告者。其小薄之钱，若即禁断，恐人交乏绝。畿内五十日，外州百日为限。群官参议，咸以时谷颇贵，请待有年。上从之而止。

<div class="feature"> 魏书　　卷一百一十一‧志第十六　 刑罚七 二仪既判，汇品生焉，五才兼用，废一不可。金木水火土，咸相爱恶。阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。斯则德刑之设，著自神道。圣人处天地之闲，率神祇之意。生民有喜怒之性，哀乐之心，应感而动，动而逾变。淳化所陶，下以惇朴。故异章服，画衣冠，示耻申禁，而不敢犯。其流既锐，奸黠萌生。是以明法令，立刑赏。故书曰：‘象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作敎刑，金作赎刑，怙终贼刑，眚灾肆赦。’舜命咎繇曰：‘五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。’夏刑则大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。殷因于夏，盖有损益。周礼：建三典，刑邦国，以五听求民情，八议以申之，三刺以审之。左嘉石，平罢民；右肺石，达穷民。宥不识，宥过失，宥遗忘；赦幼弱，赦耄耋，赦蠢愚。周道既衰，穆王荒耄，命吕侯度作祥刑，以诘四方，五刑之属增矣。夫疑狱氾问，与众共之，众疑赦之，必察小大之比以成之。先王之爱民如此，刑成而不可变，故君子尽心焉。
逮于战国，竞任威刑，以相吞噬。商君以法经六篇，入说于秦，议参夷之诛，连相坐之法。风俗凋薄，号为虎狼。及于始皇，遂兼天下，毁先王之典，制挟书之禁，法繁于秋荼，网密于凝脂，奸伪并生，赭衣塞路，狱犴淹积，囹圄成市。于是天下怨叛，十室而九。汉祖入关，蠲削烦苛，致三章之约。文帝以仁厚，断狱四百，几致刑措。孝武世以奸宄滋甚，增律五十余篇。宣帝时，路温舒上书曰：‘夫狱者天下之命，书曰：与其杀不辜，宁失有罪。今治狱吏，非不慈仁也。上下相殴，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。夫人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得。故囚人不胜痛，则饰辞以示人。吏治者利其然，则指导以明之；上奏畏郤，则锻练而周内之。虽咎繇听之，犹以为死有余罪。何则？文致之罪明也。故天下之患，莫深于狱。’宣帝善之。痛乎！狱吏之害也乆矣。故曰，古之立狱，所以求生；今之立狱，所以求杀人。不可不慎也。于定国为廷尉，集诸法律，凡九百六十卷，大辟四百九十条，千八百八十二事，死罪决比，凡三千四百七十二条，诸断罪当用者，合二万六千二百七十二条。后汉二百年闲，律章无大增减。魏武帝造甲子科条，犯釱左右趾者，易以斗械。明帝改士民罚金之坐，除妇人加笞之制。晋武帝以魏制峻密，又诏车骑贾充集诸儒学，删定名例，为二十卷，并合二千九百余条。
晋室丧乱，中原荡然。魏氏承百王之末，属崩散之后，典刑泯弃，礼俗浇薄。自太祖拨乱，荡涤华夏，至于太和，然后吏清政平，断狱省简，所谓百年而后胜残去杀。故榷举行事，以著于篇。
魏初，礼俗纯朴，刑禁疏简。宣帝南迁，复置四部大人，坐王庭决辞讼，以言语约束，刻契记事，无囹圄考讯之法，诸犯罪者，皆临时决遣。神元因循，亡所革易。
穆帝时，刘聪、石勒倾覆晋室。帝将平其乱，乃峻刑法，每以军令从事。民乘宽政，多以违命得罪，死者以万计。于是国落骚骇。平文承业，绥集离散。
昭成建国二年：当死者，听其家献金马以赎；犯大逆者，亲族男女无少长皆斩；男女不以礼交皆死；民相杀者，听与死家马牛四十九头，及送葬器物以平之；无系讯连逮之坐；盗官物，一备五，私则备十。法令明白，百姓晏然。
太祖幼遭艰难，备尝险阻，具知民之情伪。及在位，躬行仁厚，恊和民庶。既定中原，患前代刑网峻密，乃命三公郎王德除其法之酷切于民者，约定科令，大崇简易。是时，天下民乆苦兵乱，畏法乐安。帝知其若此，乃镇之以玄默，罚必从轻，兆庶欣戴焉。然于大臣持法不舍。季年灾异屡见，太祖不豫，纲纪褫顿，刑罚颇为滥酷。
太宗即位，修废官，恤民隐，命南平公长孙嵩、北新侯安同对理民讼，庶政复有叙焉。帝既练精庶事，为吏者浸以深文避罪。
世祖即位，以刑禁重，神中，诏司徒崔浩定律令。除五岁四岁刑，增一年刑。分大辟为二科死，斩死，入绞。大逆不道腰斩，诛其同籍，年十四已下腐刑，女子没县官。害其亲者轘之。为蛊毒者，男女皆斩，而焚其家。巫蛊者，负羖羊抱犬沉诸渊。当刑者赎，贫则加鞭二百。畿内民冨者烧炭于山，贫者役于圊溷，女子入舂槁；其固疾不逮于人，守苑囿。王官阶九品，得以官爵除刑。妇人当刑而孕，产后百日乃决。年十四已下，降刑之半，八十及九岁，非杀人不坐。拷讯不逾四十九。论刑者，部主具状，公车鞫辞，而三都决之。当死者，部案奏闻。以死不可复生，惧监官不能平，狱成皆呈，帝亲临问，无异辞怨言乃绝之。诸州国之大辟，皆先谳报乃施行。阙左悬登闻鼓，人有穷冤则挝鼓，公车上奏其表。是后民官渎货，帝思有以肃之。太延三年，诏天下吏民，得举告牧守之不法。于是凡庶之凶悖者，专求牧宰之失，迫胁在位，取豪于闾阎。而长吏咸降心以待之，苟免而不耻，贪暴犹自若也。
时舆驾数亲征讨及行幸四方，真君五年，命恭宗揔百揆监国。少傅游雅上疏曰：‘殿下亲览百揆，经营内外，昧旦而兴，咨询国老。臣职忝疑承，司是献替。汉武时，始启河右四郡，议诸疑罪而谪徙之。十数年后，边郡充实，并修农戍，孝宣因之，以服北方。此近世之事也。帝王之于罪人，非怒而诛之，欲其徙善而惩恶。谪徙之苦，其惩亦深。自非大逆正刑，皆可从徙，虽举家投远，忻喜赴路，力役终身，不敢言苦。且远流分离，心或思善。如此，奸邪可息，边垂足备。’恭宗善其言，然未之行。
六年春，以有司断法不平，诏诸疑狱皆付中书，依古经义论决之。初盗律，赃四十匹致大辟，民多慢政，峻其法，赃三匹皆死。正平元年，诏曰：‘刑网大密，犯者更众，朕甚愍之。其详案律令，务求厥中，有不便于民者增损之。’于是游雅与中书侍郎胡方回等改定律制。盗律复旧，加故纵、通情、止舍之法及他罪，凡三百九十一条。门诛四，大辟一百四十五，刑二百二十一条。有司虽增损条章，犹未能阐明刑典。
高宗初，仍遵旧式。太安四年，始设酒禁。是时年谷屡登，士民多因酒致酗讼，或议主政。帝恶其若此，故一切禁之，酿、沽饮皆斩之，吉凶賔亲，则开禁，有日程。增置内外候官，伺察诸曹外部州镇，至有微服杂乱于府寺闲，以求百官疵失。其所穷治，有司苦加讯恻，而多相诬逮，辄劾以不敬。诸司官赃二丈皆斩。又增律七十九章，门房之诛十有三，大辟三十五，刑六十二。和平末，冀州刺史源贺上言：‘自非大逆手杀人者，请原其命，谪守边戍。’诏从之。
显祖即位，除口误，开酒禁。帝勤于治功，百僚内外，莫不震肃。及传位高祖，犹躬览万机，刑政严明，显拔清节，沙汰贪鄙。牧守之廉洁者，往往有闻焉。
延兴四年，诏自非大逆干纪者，皆止其身，罢门房之诛。自狱付中书覆案，后颇上下法，遂罢之，狱有大疑，乃平议焉。先是诸曹奏事，多有疑请，又口传诏敕，或致矫擅。于是事无大小，皆令据律正名，不得疑奏。合则制可，失衷则弹诘之，尽从中墨诏。自是事咸精详，下莫敢相罔。
显祖末年，尤重刑罚，言及常用恻怆。每于狱案，必令覆鞫，诸有囚系，或积年不断。群臣颇以为言。帝曰：‘狱滞虽非治体，不犹愈乎仓卒而滥也。夫人幽苦则思善，故囹圄与福堂同居。朕欲其改悔，而加以轻恕耳。’由是囚系虽淹滞，而刑罚多得其所。又以赦令屡下，则狂愚多侥幸，故自延兴，终于季年，不复下赦。理官鞫囚，杖限五十，而有司欲免之则以细捶，欲陷之则先大杖。民多不胜而诬引，或绝命于杖下。显祖知其若此，乃为之制。其捶用荆，平其节，讯囚者其本大三分，杖背者二分，挞胫者一分，拷悉依令。皆从于轻简也。
高祖驭宇，留心刑法。故事，斩者皆裸形伏质，入死者绞，虽有律，未之行也。太和元年，诏曰：‘刑法所以禁暴息奸，绝其命不在裸形。其参详旧典，务从宽仁。’司徒元丕等奏言：‘圣心垂仁恕之惠，使受戮者免裸骸之耻。普天感德，莫不幸甚。臣等谨议，大逆及贼各弃市袒斩，盗及吏受赇各绞刑，踣诸甸师。’又诏曰：‘民由化穆，非严刑所制。防之虽峻，陷者弥甚。今犯法至死，同入斩刑，去衣裸体，男女媟见。岂齐之以法，示之以礼者也。今具为之制。’
三年，下诏曰：‘治因政宽，弊由网密。今候职千数，奸巧弄威，重罪受赇不列，细过吹毛而举。其一切罢之。’于是更置谨直者数百人，以防諠斗于街术。吏民安其职业。
先是以律令不具，奸吏用法，致有轻重。诏中书令高闾集中秘官等修改旧文，随例增减。又敕群官，参议厥衷，经御刊定。五年冬讫，凡八百三十二章，门房之诛十有六，大辟之罪二百三十五，刑三百七十七；除群行剽劫首谋门诛，律重者止枭首。
时法官及州郡县不能以情折狱。乃为重枷，大几围；复以缒石悬于囚颈，伤内至骨；更使壮卒迭搏之。囚率不堪，因以诬服。吏持此以为能。帝闻而伤之，乃制非大逆有明证而不款辟者，不得大枷。
律：‘枉法十匹，义赃二百匹大辟。’至八年，始班禄制，更定义赃一匹，枉法无多少皆死。是秋遣使者巡行天下，纠守宰之不法，坐赃死者四十余人。食禄者跼蹐，赇谒之路殆绝。帝哀矜庶狱，至于奏谳，率从降恕，全命徙边，岁以千计。京师决死狱，岁竟不过五六，州镇亦简。
十一年春，诏曰：‘三千之罪，莫大于不孝，而律不逊父母，罪止髡刑。于理未衷。可更详改。’又诏曰：‘前命公卿论定刑典，而门房之诛犹在律策，违失周书父子异罪。推古求情，意甚无取。可更议之，删除繁酷。’秋八月诏曰：‘律文刑限三年，便入极默。坐无太半之校，罪有死生之殊。可详案律条，诸有此类，更一刊定。’冬十月，复诏公卿令参议之。
十二年诏：‘犯死罪，若父母、祖父母年老，更无成人子孙，又无期亲者，仰案后列奏以待报，著之令格。’
世宗即位，意在宽政。正始元年冬，诏曰：‘议狱定律，有国攸慎，轻重损益，世或不同。先朝垂心典宪，刊革令轨，但时属征役，未之详究，施于时用，犹致疑舛。尚书门下可于中书外省论律令。诸有疑事，斟酌新旧，更加思理，增减上下，必令周备，随有所立，别以申闻。庶于循变恊时，永作通制。’
永平元年秋七月，诏尚书检枷杖大小违制之由，科其罪失。尚书令高肇，尚书仆射、清河王怿，尚书邢峦，尚书李平，尚书、江阳王继等奏曰：‘臣等闻王者继天子物，为民父母，导之以德化，齐之以刑法，小大必以情，哀矜而勿喜，务于三讯五听，不以木石定狱。伏惟陛下子爱苍生，恩侔天地，疏网改祝，仁过商后。以枷杖之非度，愍民命之或伤，爰降慈旨，广垂昭恤。虽有虞慎狱之深，汉文恻隐之至，亦未可共日而言矣。谨案狱官令：诸察狱，先备五听之理，尽求情之意，又验诸证信，事多疑似，犹不首实者，然后加以拷掠；诸犯□年刑已上枷锁，流徙已上，增以杻械。迭用不俱。非大逆外叛之罪，皆不大枷、高杻、重械，又无用石之文。而法官州郡，因縁增加，遂为恒法。进乖五听，退违令文，诚冝案劾，依旨科处，但踵行已乆，计不推坐。检杖之小大，鞭之长短，令有定式，但枷之轻重，先无成制。臣等参量，造大枷长一丈三尺，喉下长一丈，通颊木各方五寸，以拟大逆外叛；杻械以掌流刑已上。诸台、寺、州、郡大枷，请悉焚之。枷本掌囚，非拷讯所用。从今断狱，皆依令尽听讯之理，量人彊弱，加之拷掠，不听非法拷人，兼以拷石。’自是枷杖之制，颇有定准。未几，狱官肆虐，稍复重大。
法例律：‘五等列爵及在官品令从第五，以阶当刑二岁；免官者，三载之后听仕，降先阶一等。’延昌二年春，尚书邢峦奏：‘窃详王公已下，或析体宸极，或著勋当时，咸胙土授民，维城王室。至于五等之爵，亦以功锡，虽爵秩有异，而号拟河山，得之至难，失之永坠。刑典既同，名复殊绝，请议所冝，附为永制。’诏议律之制，与八坐门下参论。皆以为：‘官人若罪本除名，以职当刑，犹有余资，复降阶而叙。至于五等封爵，除刑若尽，永即甄削，便同之除名，于例实爽。愚谓自王公以下，有封邑，罪除名，三年之后，冝各降本爵一等，王及郡公降为县公，公为侯，侯为伯，伯为子，子为男，至于县男，则降为乡男。五等爵者，亦依此而降，至于散男。其乡男无可降授者，三年之后，听依其本品之资出身。’诏从之。
其年秋，符玺郎中高□贤、弟员外散骑侍郎仲贤、叔司徒府主簿六珍等，坐弟季贤同元愉逆，除名为民，会赦之后，被旨勿论。尚书邢峦奏：‘案季贤既受逆官，为其传檄，规扇幽瀛，遘兹祸乱，据律准犯，罪当孥戮，兄叔坐法，法有明典。赖蒙大宥，身命获全，除名还民，于其为幸。然反逆坐重，故支属相及。体既相及，事同一科，岂有赦前皆从流斩之罪，赦后独除反者之身。又縁坐之罪，不得以职除流。且货赇小愆，寇盗微戾，赃状露验者，会赦犹除其名。何有罪极裂冠，衅均毁冕，父子齐刑，兄弟共罚，赦前同斩从流，赦后有复官之理。依律则罪合孥戮，准赦则例皆除名。古人议无将之罪者，毁其室，洿其宫，绝其踪，灭其类。其宅犹弃，而况人乎？请依律处，除名为民。’诏曰：‘死者既在赦前，又员外非在正侍之限，便可悉听复仕。’
三年，尚书李平奏：‘冀州阜城民费羊皮母亡，家贫无以葬，卖七岁子与同城人张回为婢。回转卖于鄃县民梁定之，而不言良状。案盗律“掠人、掠卖人、和卖人为奴婢者，死”。回故买羊皮女，谋以转卖。依律处绞刑。’诏曰：‘律称和卖人者，谓两人诈取他财。今羊皮卖女，告回称良，张回利贱，知良公买。诚于律俱乖，而两各非诈。此女虽父卖为婢，体本是良。回转卖之日，应有迟疑，而〔决从真卖。于情不可。更推例以为永式。〕’
〔廷尉少卿杨钧议曰：‘谨详盗律“掠人、掠卖人为奴婢者，皆死”，别条“卖子孙者，一岁刑”。卖良是一，而刑死悬殊者，由縁情制罚，则致罪有差。又详“群盗彊盗，首从皆同”，和掠之罪，固应不异。及“知人掠盗之物，而故买者，以随从论”。然五服相卖，皆有明条，买者之罪，律所不载。窃谓同凡从法，其縁服相减者，冝有差，买者之罪，不得过于卖者之咎也。但羊皮卖女为婢，不言追赎，张回真买，谓同家财，至于转鬻之日，不复疑虑。縁其买之于女父，便卖之于他人，准其和掠，此有因縁之类也。又详恐喝条注：“尊长与之已决，恐喝幼贱求之。”然恐喝体同，而不受恐喝之罪者，以尊长与之已决故也。而张回本买婢于羊皮，乃真卖于定之。准此条例，得先有由；推之因縁，理颇相类。即状准条，处流为允。’〕
〔三公郎中崔鸿议曰：‘案律“卖子有一岁刑；卖五服内亲属，在尊长者死，期亲及妾与子妇流”。唯买者无罪文。然〕卖者既以有罪，买者不得不坐。但卖者以天性难夺，支属易遗，尊卑不同，故罪有异。买者知良故买，又于彼无亲。若买同卖者，即理不可。何者？“卖五服内亲属，在尊长者死”，此亦非掠，从其真买，暨于致罪，刑死大殊。明知买者之坐，自应一例，不得全如钧议，云买者之罪，不过卖者之咎也。且买者于彼无天性支属之义，何故得有差等之理？又案别条：“知人掠盗之物而故买者，以随从论。”依此律文，知人掠良，从其冝买，罪止于流。然其亲属相卖，坐殊凡掠。至于买者，亦冝不等。若处同流坐，于法为深。准律斟降，合刑五岁。至如买者，知是良人，决便真卖，不语前人得之由绪。前人谓真奴婢，更或转卖，因此流漂，罔知所在，家人追赎，求访无处，永沉贱隶，无复良期。案其罪状，与掠无异。且法严而奸易息，政宽而民多犯，水火之喻，先典明文。今谓买人亲属而复决卖，不告前人良状由绪，处同掠罪。’
太保、高阳王雍议曰：‘州处张回，专引盗律，检回所犯，本非和掠，保证明然，去盗远矣。今引以盗律之条，处以和掠之罪，原情究律，实为乖当。如臣钧之议，知买掠良人者，本无罪文。何以言之？“群盗彊盗，无首从皆同”，和掠之罪，故应不异。明此自无正条，引类以结罪。臣鸿以转卖流漂，罪与掠等，可谓“罪人斯得”。案贼律云：“谋杀人而发觉者流，从者五岁刑；已伤及杀而还苏者死，从者流；已杀者斩，从而加功者死，不加者流。”详沉贱之与身死，流漂之与腐骨，一存一亡，为害孰甚？然贼律杀人，有首从之科，盗人卖买，无唱和差等。谋杀之与和掠，同是良人，应为准例。所以不引杀人减之，降从彊盗之一科。纵令谋杀之与彊盗，俱得为例，而似从轻。其义安在？又云：“知人掠盗之物而故买者，以随从论。”此明禁暴掠之原，遏奸盗之本，非谓市之于亲尊之手，而同之于盗掠之刑。窃谓五服相卖，俱是良人，所以容有差等之罪者，明去掠盗理远，故从亲疏为差级，尊卑为轻重。依律：“诸共犯罪，皆以发意为首。”明卖买之元有由，魁末之坐冝定。若羊皮不云卖，则回无买心，则羊皮为元首，张回为从坐。首有沾刑之科，从有极默之戾，推之宪律，法刑无据。买者之罪，冝各从卖者之坐。又详臣鸿之议，有从他亲属买得良人，而复真卖，不语后人由状者，处同掠罪。既一为婢，卖与不卖，俱非良人。何必以不卖为可原，转卖为难恕。张回之愆，冝鞭一百。卖子葬亲，孝诚可美，而表赏之议未闻，刑罚之科已降。恐非敦风厉俗，以德导民之谓。请免羊皮之罪，公酬卖直。’诏曰：‘羊皮卖女葬母，孝诚可嘉，便可特原。张回虽买之于父，不应转卖，可刑五岁。’
先是，皇族有谴，皆不持讯。时有宗士元显冨，犯罪须鞫，宗正约以旧制。尚书李平奏：‘以帝宗磐固，周布于天下，其属籍疏远，荫官卑末，无良犯宪，理须推究。请立限断，以为定式。’诏曰：‘
云来绵远，繁衍世滋，植籍宗氏，而为不善，量亦多矣。先朝既无不讯之格，而空相矫恃，以长违暴。诸在议请之外，可悉依常法。’
其年六月，兼廷尉卿元志、监王靖等上言：‘检除名之例，依律文，“狱成”谓处罪案成者。寺谓犯罪迳弹后，使复检鞫证定刑，罪状彰露，案署分，狱理是成。若使案虽成，虽已申省，事下廷尉，或寺以情状未尽，或邀驾挝鼓，或门下立疑，更付别使者，可从未成之条。其家人陈诉，信其专辞，而阻成断，便是曲遂于私，有乖公体。何者？五诈既穷，六备已立，侥幸之辈，更起异端，进求延罪于漏刻，退希不测之恩宥，辩以惑正，曲以乱直，长民奸于下，隳国法于上，窃所未安。’大理正崔纂、评杨机、丞甲休、律博士刘安元以为：‘律文，狱已成及决竟，经所绾，而疑有奸欺，不直于法，及诉冤枉者，得摄讯覆治之。检使处罪者，虽已案成，御史风弹，以痛诬伏；或拷不承引，依证而科；或有私嫌，彊逼成罪；家人诉枉，辞案相背。刑宪不轻，理须讯鞫。既为公正，岂疑于私。如谓规不测之泽，抑绝讼端，则枉滞之徒，终无申理。若从其案成，便乖覆治之律。然未判经赦，及覆治理状，真伪未分，承前以来，如此例皆得复职。愚谓经奏遇赦，及已覆治，得为狱成。’尚书李韶奏：‘使虽结案，处上廷尉，解送至省，及家人诉枉，尚书纳辞，连解下鞫，未检遇宥者，不得为案成之狱。推之情理，谓崔纂等议为允。’诏从之。
熙平中，有冀州妖贼延陵王买，负罪逃亡，赦书断限之后，不自归首。廷尉卿裴延儁上言：‘法例律：“诸逃亡，赦书断限之后，不自归首者，复罪如初。”依贼律，谋反大逆，处买枭首。其延陵法等所谓月光童子刘景晖者，妖言惑众，事在赦后，亦合死坐。’正崔纂以为：‘景晖云能变为蛇雉，此乃傍人之言。虽杀晖为无理，恐赦晖复惑众。是以依违，不敢专执。当今不讳之朝，不应行无罪之戮。景晖九岁小儿，口尚乳臭，举动云为，并不关己，“月光”之称，不出其口。皆奸吏无端，横生粉墨，所谓为之者巧，杀之者能。若以妖言惑众，据律应死，然更不破□惑众。赦令之后方显其事；律令之外，更求其罪。赦律何以取信于天下，天下焉得不疑于赦律乎！书曰：与杀无辜，宁失有罪。又案法例律：“八十已上，八岁已下，杀伤论坐者上请。”议者谓悼耄之罪，不用此律。愚以老智如尚父，少惠如甘罗，此非常之士，可如其议，景晖愚小，自依凡律。’灵太后令曰：‘景晖既经恩宥，何得议加横罪，可谪略阳民。余如奏。’
时司州表：‘河东郡民李怜生行毒药，案以死坐。其母诉称：“一身年老，更无期亲，例合上请。”检籍不谬，未及判申，怜母身丧。州断三年服终后乃行决。’司徒法曹参军许琰谓州判为允。主簿李玚驳曰：‘案法例律：“诸犯死罪，若祖父母、父母年七十已上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲，终则从流。不在原赦之例。”检上请之言，非应府州所决。毒杀人者斩，妻子流，计其所犯，实重余宪。准之情律，所亏不浅。且怜既怀鸩毒之心，谓不可参邻人伍。计其母在，犹冝阖门投畀，况今死也，引以三年之礼乎？且给假殡葬，足示仁宽，今已卒哭，不合更延。可依法处斩，流其妻子。实足诫彼氓庶，肃是刑章。’尚书萧宝夤奏从玚执，诏从之。
旧制，直阁、直后、直斋，武官队主、队副等，以比视官，至于犯谴，不得除罪。尚书令、任城王澄奏：‘案诸州中正，亦非品令所载，又无禄恤，先朝已来，皆得当刑。直阁等禁直上下，有宿卫之勤，理不应异。’灵太后令准中正。
神龟中，兰陵公主驸马都尉刘辉，坐与河阴县民张智寿妹容妃、陈庆和妹慧猛，奸乱耽惑，殴主伤胎。辉惧罪逃亡。门下处奏：‘各入死刑，智寿、庆和并以知情不加防限，处以流坐。’诏曰：‘容妃、慧猛恕死，髡鞭付宫，余如奏。’尚书三公郎中崔纂执曰：‘伏见旨募若获刘辉者，职人赏二阶，白民听出身进一阶，冢役免役，奴婢为良。案辉无叛逆之罪，赏同反人刘宣明之格。又寻门下处奏，以“容妃、慧猛与辉私奸，两情耽惑，令辉挟忿，殴主伤胎。虽律无正条，罪合极法，并处入死。其智寿等二家，配敦煌为兵”。天慈广被，不即依决，虽恕其命，窃谓未可。夫律令，高皇帝所以治天下，不为喜怒增减，不由亲疏改易。案斗律：“祖父母、父母忿怒，以兵刃杀子孙者五岁刑，殴杀者四岁刑，若心有爱憎而故杀者，各加一等。”虽王姬下降，贵殊常妻，然人妇之孕，不得非子。又依永平四年先朝旧格：“诸刑流及死，皆首罪判定，后决从者。”事必因本以求支，狱若以辉逃避，便应悬处，未有舍其首罪而成其末愆。流死参差，或时未允。门下中禁大臣，职在敷奏。昔邴吉为相，不存斗毙，而问牛喘，岂不以司别故也。案容妃等，罪止于奸私。若擒之秽席，众证分明，即律科处，不越刑坐。何得同宫掖之罪，齐奚官之役。案智寿口诉，妹适司士曹参军罗显贵，已生二女于其夫，则他家之母。礼云妇人不二夫，犹曰不二天。若私门失度，罪在于夫，衅非兄弟。昔魏晋未除五族之刑，有免子戮母之坐。何曾诤之，谓：“在室之女，从父母之刑；已醮之妇，从夫家之刑。”斯乃不刊之令轨，古今之通议。律，“期亲相隐”之谓凡罪。况奸私之丑，岂得以同气相证。论刑过其所犯，语情又乖律宪。案律，奸罪无相縁之坐。不可借辉之忿，加兄弟之刑。夫刑人于市，与众弃之，爵人于朝，与众共之，明不私于天下，无欺于耳目。何得以非正刑书，施行四海。刑名一失，驷马不追。既有诏旨，依即行下，非律之案，理冝更请。’
尚书元脩义以为：‘昔哀姜悖礼于鲁，齐侯取而杀之，春秋所讥。又夏姬罪滥于陈国，但责征舒，而不非父母。明妇人外成，犯礼之愆，无关本属。况出适之妹，衅及兄弟乎？’右仆射游肇奏言：‘臣等谬参枢辖，献替是司，门下出纳，谟明常则。至于无良犯法，职有司存，劾罪结案，本非其事。容妃等奸状，罪止于刑，并处极法，准律未当。出适之女，坐及其兄，推据典宪，理实为猛。又辉虽逃刑，罪非孥戮，募同大逆，亦谓加重。乖律之案，理冝陈请。乞付有司，重更详议。’诏曰：‘辉悖法乱理，罪不可纵。厚赏悬募，必望擒获。容妃、慧猛与辉私乱，因此耽惑，主致非常。此而不诛，将何惩肃！且已醮之女，不应坐及昆弟，但智寿、庆和知妹奸情，初不防御，招引刘辉，共成淫丑，败风秽化，理深其罚，特敕门下结狱，不拘恒司，岂得一同常例，以为通准。且古有诏狱，宁复一归大理。而尚书治本，纳言所属。弗究悖理之浅深，不详损化之多少，违彼义途，苟存执宪，殊乖任寄，深合罪责。崔纂可免郎，都坐尚书，悉夺禄一时。’
孝昌已后，天下淆乱，法令不恒，或宽或猛。及尔朱擅权，轻重肆意，在官者，多以深酷为能。至迁邺，京畿群盗颇起。有司奏立严制：诸彊盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户；其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户；小盗赃满十匹已上，魁首死，妻子配驿，从者流。侍中孙腾上言：‘谨详，法若画一，理尚不二，不可喜怒由情，而致轻重。案律，公私劫盗，罪止流刑。而比执事苦违，好为穿凿，律令之外，更立余条，通相纠之路，班捉获之赏。斯乃刑书徒设，狱讼更烦，法令滋彰，盗贼多有。非所谓不严而治，遵守典故者矣。臣以为升平之美，义在省刑；陵迟之弊，必由峻法。是以汉约三章，天下归德；秦酷五刑，率士瓦解。礼训君子，律禁小人，举罪定名，国有常辟。至如“眚灾肆赦，怙终贼刑”，经典垂言，国朝成范。随时所用，各有司存。不冝巨细滋烦，令民豫备。恐防之弥坚，攻之弥甚。请诸犯盗之人，悉准律令，以明恒宪。庶使刑杀折衷，不得弃本从末。’诏从之。
天平后，迁移草创，百司多不奉法，货贿公行。兴和初，齐文襄王入辅朝政，以公平肃物，大改其风。至武定中，法令严明，四海知治矣。

<div class="feature"> 魏书　　卷一百一十二上‧志第十七　 灵征八上 帝王者，配德天地，恊契阴阳，发号施令，动关幽显。是以克躬修政，畏天敬神，虽休勿休，而不敢怠也。化之所感，其征必至，善恶之来，报应如响。斯盖神祇眷顾，告示祸福，人主所以仰瞻俯察，戒德慎行，弭谴咎，致休祯，圆首之类，咸纳于仁寿。然则治世之符，乱邦之孽，随方而作，厥迹不同，眇自百王，不可得而胜数矣。今录皇始之后灾祥小大，揔为灵征志。
地震
洪范论曰：地阴类，大臣之象，阴静而不当动，动者，臣下彊盛，将动而为害之应也。
太宗泰常四年二月甲子，司州地震，屋室尽摇动。
世祖太延二年十一月丁卯，并州地震。
四年三月乙未，京师地震。
十一月丁亥，幽兖二州地震。
真君元年五月丙午，河东地震。
高祖延兴四年五月，雁门崎城有声如雷，自上西引十余声，声止地震。
十月己亥，京师地震。
太和元年四月辛酉，京师地震。
五月，统万镇地震，有声如雷。
闰月，秦州地震，殷殷有声。四年正月，雍州氐民齐男王反。
二年二月丙子，兖州地震。四年十月，兰陵民桓冨反，杀其县令。
七月丁卯，并州地震有声。
三年三月戊辰，平州地震，有声如雷，野雉皆雊。
七月丁卯，京师地震。五年二月，沙门法秀谋反。
四年五月己酉，并州地震。
五年二月戊戌，秦州地震。
六年五月癸未，秦州地震有声。
八月甲午，秦州地震，有声如雷。乙未又震。
七年三月甲子，秦州地震有声。
四月丁卯，肆州地震有声。
六月甲子，东雍州地震有声。
八年十一月丙申，并州地震。
十年正月辛未，并州地震，殷殷有声。
闰月丙午，秦州地震。
二月甲子，京师地震。丙寅又震。
丙午，秦州地震有声。
三月壬子，京师及营州地震。十二年三月，中散梁众保谋反。
十九年二月己未，光州地震，东莱之牟平虞丘山陷五所，一处有水。
二十年正月辛未，并州地震。
四月乙未，营州地震。十二月，恒州刺史穆泰等在州谋反，诛。
二十二年三月癸未，营州地震。
八月戊子，兖州地震。
九月辛卯，并州地震。
二十三年六月乙未，京师地震。
世宗景明元年六月庚午，秦州地震。
四年正月辛酉，凉州地震。
壬申，并州地震。
六月丁亥，秦州地震。
十二月辛巳，秦州地震。正始三年正月，秦州民王智等聚众二千，自号王公，寻推秦州主簿吕苟儿为主。
正始元年四月庚辰，京师地震。
六月乙巳，京师地震。
二年九月己丑，恒州地震。
三年七月己丑，凉州地震，殷殷有声，城门崩。
八月庚申，秦州地震。九月，夏州长史曹明谋反。
永平元年春正月庚寅，秦州地震。三年二月，秦州沙门刘光秀谋反。
九月壬辰，青州地震，殷殷有声。
二年正月壬寅，青州地震。
四年五月庚戌，恒、定二州地震，殷殷有声。
十月己巳，恒州地震，有声如雷。
延昌元年四月庚辰，京师及并、朔、相、冀、定、瀛六州地震。恒州之繁畤、桑干、灵丘，肆州之秀容、雁门地震陷裂，山崩泉涌，杀五千三百一十人，伤者二千七百二十二人，牛马杂畜死伤者三千余。后尔朱荣彊擅之征也。
十月壬申，秦州地震有声。
十一月己酉，定、肆二州地震。
十二月辛未，京师地震，东北有声。
二年三月己未，济州地震有声。
□月丙戌，京师地震。
三年正月辛亥，有司奏：‘肆州上言秀容郡敷城县自延昌二年四月地震，于今不止。’尔朱荣征也。
四年正月癸丑，华州地震。
十一月甲午，地震从西北来，殷殷有声。丁酉，又地震从东北来。
肃宗熙平二年十二月乙巳，秦州地震有声。
正光二年六月，秦州地震有声，东北引。五年，莫折念生反。
三年六月庚辰，徐州地震。孝昌元年，元法僧反。
孝静武定三年冬，并州地震。
七年夏，并州乡郡地震。
山崩
洪范论曰：山，阳，君也；水，阴，民也。天戒若曰：君道崩坏，百姓将失其所也。
太祖天赐六年春三月，恒山崩。
世祖太延四年四月己酉，华山崩。其占曰：山岳配天，犹诸侯之系天子。山岳崩，诸侯有亡者。沮渠牧犍将灭之应。
世宗景明元年五月乙丑，齐州山茌县太阴山崩，飞泉涌出，杀一百五十九人。
四年十一月丁巳，恒山崩。
正始元年十一月癸亥，恒山崩。
延昌三年八月辛巳，兖州上言：‘泰山崩，颓石涌泉十七处。’泰山，帝王告成封禅之所也，而山崩泉涌，阳黜而阴盛，岱又齐地也。天意若曰：当有继齐而兴，受禅让者。齐代魏之征也。
大风
京房易传曰：众逆同志，至德乃潜，厥异风。
太宗永兴三年二月甲午，京师大风。五月己巳，昌黎王慕容伯儿谋反伏诛。
十一月丙午，又大风。五年，河西叛胡曹龙、张大头等各领部众二万入蒲子。
四年正月癸卯，元会而大风晦冥，乃罢。
五年十一月庚寅，京师大风，起自西方。
神瑞元年四月，京师大风。
二年正月，京师大风。三月，河西饥胡反，屯聚上党，推白亚栗斯为盟主。
世祖太延二年四月甲申，京师暴风，宫墙倒，杀数十人。
三年十二月，京师大风，扬沙折树。
真君元年二月，京师有黑风竟天，广五丈余。四月庚辰，沮渠无讳寇张掖，秃发保周屯于删丹岭。
高宗和平二年三月壬午，京师大风晦暝。
高祖延兴五年五月，京师赤风。
太和二年七月庚申，武川镇大风，吹失六家，羊角而上，不知所在。
壬戌，雍州赤风。
三年六月壬辰，相州大风，从酉上来，发屋折树。
七年四月，相、豫二州大风。
八年三月，冀、定、相三州暴风。
四月，济、光、幽、肆、雍、齐六州暴风。
九年六月庚戌，济、洛、肆、相四州及灵丘、广昌镇暴风折木。
十二年五月壬寅，京师连日大风，甲辰尤甚，发屋拔树。
六月壬申，京师大风。
十四年七月丁酉朔，京师大风，拔树发屋。
二十三年八月，徐州自甲寅至己未，大风拔树。
闰月庚申，河州暴风，大雨雹。
世宗景明元年二月癸巳，幽州暴风，杀一百六十一人。
三年闰月甲午，京师大风，拔树发屋，吹折阊阖门关。
九月丙辰，幽、岐、梁、东秦州暴风昏雾，拔树发屋。
四年三月己未，司州之河北、河东、正平、平阳大风拔树。
正始元年七月戊辰，东秦州暴风，拔树发屋。
二年二月癸卯，有黑风羊角而上，起于柔玄镇，盖地一顷，所过拔树。甲辰，至于营州，东入于海。
四年五月甲子，京师大风。
永平元年四月壬申，京师大风拔树。八月癸亥，冀州刺史、京兆王愉据州反。
三年五月己亥，南秦州广业、仇池郡大风，发屋拔树。
延昌四年三月癸亥，京师暴风，从西北来，发屋折树。
肃宗熙平二年九月，瀛州暴风大雨，自辛酉至于乙丑。
正光三年四月癸酉，京师暴风大雨，发屋拔树。
四年四月辛巳，京师大风。
孝昌二年五月丙寅，京师暴风，拔树发屋，吹平昌门扉坏，永宁九层撜折。于时天下所在兵乱。
前废帝普泰元年夏，大风雨，吹普光寺门屋于地。
孝静武定七年三月，颍川大风。
大水
洪范论曰：大水者，皆君臣治失而阴气蓄积盛彊，生水雨之灾也。
太祖天赐三年八月，霖雨，大震，山谷水溢。
太宗泰常三年八月，河内大水。
世祖延和元年六月甲戌，京师水溢，坏民庐舍数百家。
真君八年七月，平州大水。
高祖太和二年夏四月，南豫、徐、兖州大霖雨。
六年七月，青、雍二州大水。
八月，徐、东徐、兖、济、平、豫、光七州，平原、枋头、广阿、临济四镇大水。
九年九月，南豫、朔二州各大水，杀千余人。
二十二年戊午，兖、豫二州大霖雨。
二十三年六月，青、齐、光、南青、徐、豫、兖、东豫八州大水。
世宗景明元年七月，青、齐、南青、光、徐、兖、豫、东豫，司州之颍川、汲郡大水，平隰一丈五尺，民居全者十四五。
正始二年三月，青、徐州大雨霖，海水溢出于青州乐陵之隰沃县，流漂一百五十二人。
永平三年七月，州郡二十大水。
延昌元年夏，京师及四方大水。
二年五月，寿春大水。
肃宗熙平元年六月，徐州大水。
二年九月，冀、瀛、沧三州大水。
正光二年夏，定、冀、瀛、相四州大水。
孝昌三年秋，京师大水。
出帝太昌元年六月庚午，京师大水，穀水汎溢，坏三百余家。
孝静元象元年，定、冀、瀛、沧四州大水。
兴和四年，沧州大水。
涌泉
太宗泰常五年十二月壬辰，涌泉出于平城。
高宗和平五年十一月，雁门泉水穿石涌出。
前废帝普泰元年秋，司徒府太仓前井并溢。占曰：民迁流之象。永熙三年十月，都迁于邺。
孝静天平四年七月，泰州井溢。
元象元年二月，邺城西南有枯井溢。
雨雹
洪范论曰：阳之专气为雹，阴之专气为霰。此言阳专而阴胁之，阴专而阳薄之，不能相入，则转而为雹。犹臣意不合于君心也。
高祖延兴四年四月庚午，泾州大雹，伤稼。
承明元年四月辛酉，青、齐、徐、兖大风，雹。
八月庚申，并州乡郡大雹，平地尺，草木禾稼皆尽。
癸未，定州大雹杀人，大者方圆二尺。
世宗景明元年六月，雍、青二州大雨雹，杀獐鹿。
四年五月癸酉，汾州大雨雹。
六月乙巳，汾州大雨雹，草木、禾稼、雉兔皆死。
七月甲戌，暴风，大雨雹，起自汾州，经并、相、司、兖，至徐州而止，广十里，所过草木无遗。
正始二年三月丁丑，齐、济二州大雹，雨雪。
永平三年五月庚子，南秦广业郡大雨雹，杀鸟兽、禾稼。
雪
洪范论曰：春秋之大雨雪，犹庶征之恒雨也，然尤甚焉。夫雨，阴也，雪又阴也。大雪者，阴之蓄积盛甚也。一曰与大水同，冬故为雪耳。
世祖始光二年十月，大雪数尺。
真君八年五月，北镇寒雪，人畜冻死。是时为政严急。
高祖太和四年九月甲子朔，京师大风，雨雪三尺。
世宗正始元年五月壬戌，武川镇大雨雪。
四年二月乙卯，司、相二州暴风，大雨雪。
九月壬申，大雪。
肃宗正光二年四月，柔玄镇大雪。
霜
京房易传曰：兴兵妄诛，兹谓亡法，厥灾霜，夏杀五谷，冬杀麦；诛不原情，兹谓不仁，夏先大霜。
太祖天赐五年七月冀州霣霜。
世祖太延元年七月庚辰，大霣霜，杀草木。
高宗和平六年四月乙丑，霣霜。
高祖太和三年七月，雍、朔二州及枹罕、吐京、薄骨律、敦煌、仇池镇并大霜，禾豆尽死。
六年四月，颍川郡霣霜。
七年三月，肆州风霜，杀菽。
九年四月，雍、青二州霣霜。
六月，洛、肆、相三州及司州灵丘、广昌镇霣霜。
十四年八月乙未，汾州霣霜。
世宗景明元年四月丙子，夏州霣霜杀草。
六月丁亥，建兴郡霣霜杀草。
八月乙亥，雍、并、朔、夏、汾五州，司州之正平、平阳频暴风霣霜。
二年三月辛亥，齐州霣霜，杀桑麦。
四年三月壬戌，雍州霣霜，杀桑麦。
辛巳，青州霣霜，杀桑麦。
正始元年五月壬戌，武川镇霣霜。
六月辛卯，怀朔镇霣霜。
七月戊辰，东秦州霣霜。
八月庚子，河州霣霜杀稼。
二年四月，齐州霣霜。
五月壬申，恒、汾二州霣霜杀稼。
七月辛巳，豳、岐二州霣霜。
乙未，敦煌霣霜。
戊戌，恒州霣霜。
三年六月丙申，安州霣霜。
四年三月乙丑，豳州频霣霜。
四月乙卯，敦煌频霣霜。
八月，河州霣霜。
永平元年三月乙酉，岐、豳二州霣霜。
己丑，并州霣霜。
四月戊午，敦煌霣霜。
二年四月辛亥，武州镇霣霜。
延昌四年三月癸亥，河南八州霣霜。
肃宗熙平元年七月，河南、北十一州霜。
无云而雷
洪范论曰：雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，有臣然后有君也。雷托于云，君托于臣，阴阳之合也。故无云而雷，示君独处无臣民也。
显祖皇兴元年七月，东北无云而雷。
二年七月，东北有声如雷。
世宗延昌元年二月己酉，有声起东北，南引，殷殷如雷，二声而止。
鼓妖
世祖太延四年十月辛酉，北有声如大鼓，西北行。
雷
洪范论曰：阳用事百八十三日而终，阴用事亦百八十三日而终，雷出地百八十三日而入地，入地百八十三日而复出地，是其常经也。故雷安，万物安；雷害，万物害。犹国也，君安，国亦安；君害，国亦害。不当雷而雷，皆失节也。
世祖神元年十月己酉，雨，雷电。
太延三年十月癸丑，雷。
四年十一月丁亥，雷。
高祖太和三年十一月庚戌，豫州雷雨。
戊申，豫州大雷雨，平地水三寸。
四年十月戊戌，雷。
七年十一月辛巳，幽州雷电，城内尽赤。
世宗景明二年十一月辛卯，凉州雷，七发声。
三年十二月己巳，夜雷，九发声。
正始元年十一月甲寅，秦、齐、荆、朔四州雷电。
肃宗正光元年正月壬寅，雷。
震
春秋震夷伯之庙，左丘明谓展氏有隐慝焉。刘向以为夷伯世大夫，天戒若曰：勿使大夫世官，将专事也。
太祖天赐六年四月，震天安殿东序。帝恶之，令左校以冲车攻殿东西两序屋毁之。帝竟暴崩。
显祖皇兴二年十一月夜，震电。
高祖太和三年五月戊午，震东庙东中门屋南鸱尾。
雾
班固说：上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌、言、视、听，以心为主，四者皆失，则区瞀无识，故其咎雾。
世祖太延四年正月庚子，雨土如雾于洛阳。
高祖太和十二年十一月丙戌，土雾竟天，六日不开，到甲夜仍复浓密，勃勃如火烟，辛惨人鼻。
世宗景明三年二月己丑，秦州黄雾，雨土覆地。
八月己酉，浊气四塞。
四年八月辛巳，凉州雨土覆地，亦如雾。
正始二年正月己丑夜，阴雾四塞，初黑后赤。
三年正月辛丑，土雾四塞。
九月壬申，黑雾四塞。
延昌元年二月甲戌，黄雾蔽塞。时高肇以外戚见宠，兄弟受封，同汉之五侯也。
桃李花
庶征之恒燠。刘向、班固以冬亡冰及霜，不杀草之应。京房易传曰：夏暑杀人，冬则物华实。
世祖真君五年八月，华林园诸果尽花。
高祖延兴五年八月，中山桃李花。
承明元年九月，幽州民齐渊家杜树结实既成，一朝尽落，花叶复生，七日之中，蔚如春状。
世宗景明四年十一月，齐州东清河郡桃李花。
延昌四年闰十月辛亥，京师柰树花。
火不炎上
洪范传曰：弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。谓火失其性而为灾。
高宗太安五年春三月，肥如城内大火，官私庐舍焚烧略尽，唯有东西二寺佛图像舍火独不及。
高祖太和八年五月戊寅，河内沁县泽自燃，稍增至百余步，五日乃灭。
世宗景明元年三月乙巳，恒岳祠灾。
肃宗正光元年五月，钩盾禁灾。
孝昌二年夏，幽州遒县地燃。
三年春，瀛州城内大火，烧三千余家。
出帝永熙三年二月，永宁寺九层佛图灾。既而时人咸言有人见佛图飞入东海中。永宁佛图，灵像所在，天意若曰：永宁见灾，魏不宁矣。勃海，齐献武王之本封也，神灵归海，则齐室将兴之验也。
三月，并州三级寺南门灾。
孝静天平四年秋，邺阊阖门东阙火。
武定三年冬，汾州西河北山有火潜行地下，热气上出。
黑眚黑祥
世祖始光二年正月甲寅夜，天东南有黑气，广一丈，长十丈。占有兵。二月，慕容渴悉邻反于北平。
显祖皇兴三年正月，河济起黑云，广数里，掩东阳城上，昏暗如夜。既而东阳城溃。
世宗景明三年九月己卯，黑气四塞。甲辰，扬州破萧衍将张嚣之，斩级二千。
赤眚
高祖太和二年十一月丁未夜，有三白气从地出，须臾，变为黄赤，光明照地。
十六年九月丁巳，昏时，赤气见于西北，长二十丈，广八九尺，食顷乃灭。
世宗延昌元年三月丙申，有赤气见于天，自卯至戌。
肃宗正光元年十一月辛未，西北赤气竟天畔，似火气。京师不见，凉州以闻。
三年九月甲辰夜，西北有赤气似火焰，东西一匹余。北镇反乱之征。
五年五月癸酉申时，北有赤气，东西竟天，如火焰。
庄帝永安三年十一月己丑，有赤气如雾，从显阳殿阶西南角斜属步廊，高一丈许，连地如绛纱幔，自未至戌不灭。帝见而恶之，终有幽崩之祸。
孝静天平三年正月己亥戌时，东方有赤气，可三丈余，三食顷而灭。
青眚
庄帝永安三年六月甲子申时，辰地有青气，广四尺，东头縁山，西北引，至天半止。西北戌地有黑赤黄云，如山峰，头有青气，广四尺许，东南引。至天半，二气相接。东南气前散，西北气后灭。亦帝执崩之征也。
夜妖
班固说：夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风，则生螟螣之孽。
世宗正始元年六月乙巳，晦。
八月甲辰，昼晦。
人痾
刘歆说：貌之不恭，是谓不肃。上嫚下暴，则阴气胜，水伤百谷，衣食不足，奸宄并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，貌丑恶也。班固以为六畜谓之祸，言其著也；及人，谓之痾，痾，病貌，言寝深也。
太宗永兴三年，民乌兰喉下生骨，状如羊角，长一尺余。
高祖太和十六年五月，尚书李冲奏：‘定州中山郡毋极县民李班虎女献容以去年九月二十日右手大拇指甲下生毛九茎，至十月二十日长一尺二寸。’
肃宗熙平二年十一月己未，并州表送祁县民韩僧真女令姬从母右胁而生。灵太后令付掖庭。
正光元年五月戊戌，南兖州下蔡郡有大人迹，见行七步，迹长一尺八寸，广七寸五分。
高祖延兴三年秋，秀容郡妇人一产四男，四产十六男。
庄帝永安三年十一月丁卯，京师民家妻产男，一头、二身、四手、四脚、三耳。
太和十六年十一月乙亥，高祖与沙门道登幸侍中省。日入六鼓，见一鬼衣黄褶，当户欲入。帝以为人，叱之而退。问诸左右，咸言不见，唯帝与道登见之。
显祖皇兴二年十月，豫州疫，民死十四五万。
世宗永平三年四月，平阳之禽昌、襄陵二县大疫，自正月至是月，死者二千七百三十人。
金沴
太和十九年六月，徐州表言丈八铜像汗流于地。
永安、普泰、永熙中京师平等寺定光金像每流汗，国有事变，时咸畏异之。
永安三年二月，京师民家有二铜像，各长尺余，一颐下生白毫四，一颊傍生黑毛一。
龙蛇之孽
洪范论曰：龙，鳞虫也，生于水。云亦水之象，阴气盛，故其象至也，人君下悖人伦，上乱天道，必有篡杀之祸。
世祖神三年三月，有白龙二见于京师家人井中。
真君六年二月丙辰，有白龙见于京师家人井中。龙，神物也，而屈于井中，皆世祖暴崩之征也。
肃宗正光元年八月，有黑龙如狗，南走至宣阳门，跃而上，穿门楼下而出。魏衰之征也。
庄帝永安二年，晋阳龙见于井中，乆不去。庄帝暴崩晋阳之征也。
前废帝普泰元年四月甲寅，有龙迹自宣阳门西出，复入城。乙卯，群臣入贺，帝曰：‘国将兴，听于民；将亡，听于神。但当君臣上下，克己为治，未足恃此为庆。’
马祸
洪范论曰：马者，兵象也，将有寇戎之事，故马为怪也。
肃宗熙平二年十一月辛未，恒州送马驹，肉尾长一尺，鬃处不生毛。
正光元年九月，沃野镇官马为虫入耳，死者十四五。虫似螝，长五寸已下，大如箸。
牛祸
洪范论：易曰‘坤为牛’，坤，土也，土气乱则牛为怪，一曰牛祸。其象，宗庙将灭。一曰，转输烦则牛生祸。
世宗景明二年五月，冀州上言长乐郡牛生犊，一头、二面、二口、三目、三耳。
羊祸
洪范论曰：君不明，失政之所致。
高祖太和二十三年三月，肆州上言阳曲县羊生羔，一头，二身，一牝、一牡，三耳，八足。寻高祖崩，六辅专事。
世宗正始元年七月，鄯善镇送羊羔，一头、两身、八脚。
二年正月，鄯善镇送八脚羊。
延昌四年五月，薄骨律镇上言：羊羔一头、六足、两尾。
豕祸
京房传曰：凡妖象其类足多者，所任邪也。京房易：妖曰豕生人头豕身者，邑且乱亡。
高祖延兴元年九月，有司奏豫州刺史、临淮公王让表，有猪生子，一头、二身、八足。
世宗景明四年九月，梁州上言，犬豕交。
正始四年八月，京师猪生子，一头、四耳、两身、八足。
延昌四年七月，徐州上言阳平戍猪生子，头面似人，顶有肉髻，体无毛。灵太后、幼主倾覆之征也。
鸡祸
洪范论曰：京房传曰：鸡小畜，犹小臣也。角者，兵之象，在上，君之威也。此小臣执事者将秉君之威以生乱，不治之害。
高祖太和元年夏五月，有司奏京师有雌鸡二，头上生冠如角，与众鸡异。是时文明太后临朝，信用群小之征。
世宗正始元年四月，河南有鸡雏，四足四翼。语在崔光传。
八月，司州上言：河内民席众家鸡雏，近尾上复有一头，口目具。二头皆从颈后各有二翼，二足旁行。是时世宗颇任群小，更有朋党，邪佞干政之验。
延昌四年十二月，洛州上言魏兴太守常矫家黄雌鸡，头上肉角大如枣，长寸三分，角上生聚毛，长寸半。
肃宗正光元年正月，虎贲中郎将兰缠家鸡雄、雌二，各头上生两角，其毛杂色，上耸过冠。时灵太后临朝专政。
羽虫之孽
洪范论曰：视不明，听不聪之罚也。
太宗泰常三年十一月，京师获白枭。
肃宗正光二年八月己卯，获秃鹙鸟于殿内。
孝昌二年四月，民有送死鸭雏，一头、两身、四足、四翅、两尾。
孝静天平二年三月，雄雉飞入尚书省，殿中获之。
蝗虫螟
洪范论曰：刑罚暴虐，取利于下；贪饕无厌，以兴师动众；取邑治城，而失众心，则虫为害矣。
高祖太和五年七月，敦煌镇蝗，秋稼略尽。
六年七月，青、雍二州害稼。
八月，徐、东徐、兖、济、平、豫、光七州，平原、枋头、广阿、临济四镇，蝗害稼。
七年四月，相、豫二州蝗害稼。
八年三月，冀、州、相三州害稼。
四月，济、光、幽、肆、雍、齐、平七州蝗。
六月乙巳，相、齐、光、青四州害稼。
十六年十月癸巳，枹罕镇蝗，害稼。
世宗景明元年五月，青、齐、徐、兖、光、南青六州害稼。
四年三月壬午，河州大螟，二麦无遗。
五月，光州害稼。
六月，河州大蝗。
七月，东莱郡害稼。
正始元年六月，夏、司二州蝗害稼。
四年四月，青州步屈虫害枣花。
八月，泾州黄鼠、蝗虫、班虫，河州、班虫，凉州、司州恒农郡蝗虫并为灾。
永平元年六月己巳，凉州蝗害稼。
五年五月，青州步屈虫害枣花。
七月，蝗虫，京师。
八月，青、齐、光三州害稼，三分食二。
肃宗熙平元年六月，青、齐、光、南青四州害稼。
显祖天安元年六月，兖州有黑蚁与赤蚁交斗，长六十步，广四寸，赤蚁断头而死。黑主北，赤主南。十一月，刘彧兖州刺史毕众敬遣使内属，诏镇南大将军尉元纳之，大破贼将周凯等。
高祖太和十年七月，并州治中张万寿表：建兴濩泽县民贾日成以去四月中养蚕，有丝网成幕，中有卷物似绢带，长四尺，广三寸，薄上复得黄茧二，状如履形。
世宗正始二年三月，徐州蚕蛾吃人，尪残者一百一十余人，死者二十二人。
毛虫之孽
谓变常而为异也。
太祖登国中，河南有虎七，卧于河侧，三月乃去。后一年，蚍蜉、白鹿尽渡河北。后一年，河水赤如血。此卫辰灭亡之应。及诛其族类，悉投之河中，其地遂空。
孝静元象元年正月，有狼入城，至硖石，曹获之。
武定五年十二月，北城铜爵台上获豹一。
高祖太和元年五月辛亥，有狐魅截人发。时文明太后临朝，行多不正之征也。
肃宗熙平二年，自春，京师有狐魅截人发，人相惊恐。六月壬辰，灵太后召诸截发者，使崇训卫尉刘腾鞭之于千秋门外，事同太和也。
瑞图：外镇王公、刺史、二千石、令长酷暴百姓，人民怨嗟，则白鼠至。
太宗永兴三年二月，京师民赵温家有白鼠，以献。
三年春，于北苑获白鼠一，寻死。割之，腹中有三子，尽白。
四年三月，上幸西宫，获白鼠一。
八月，御府民张安获白鼠一。
神瑞二年五月，帝猎于崘山，获白鼠一；平城获白鼠三。
六月，平城获白鼠二。
八月，豫章王夔获白鼠一。
泰常元年十一月，京师民获白一以献。
二年六月，中山获白鼠二。
三年三月，京师获白鼠一。
十一月，京师获白鼠一。
世祖始光三年八月，相州魏郡获白鼠。
太延元年八月，雁门献白鼠。
高祖太和二十三年八月，京师获白鼠。
世宗景明四年五月，京师获白鼠。
正始元年六月，京师获白鼠。
肃宗熙平元年四月，肆州表送白鼠。

<div class="feature"> 魏书　　卷一百一十二下‧志第十八　 灵征八下 魏氏世居幽朔，至献帝世，有神人言应南迁，于是传位于子圣武帝，命令南徙，山谷阻绝，仍欲止焉。复有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，积年乃出。始居匈奴之故地。
高祖延兴元年十一月，肆州秀容民获麟以献。王者不刳胎剖卵则至。
世祖神三年七月，冀州献白龟。王者不私人以官，尊耆任旧，无偏党之应。
高宗兴安二年六月，营州送大龟。
高祖延兴元年十二月，徐州竹邑戍士邢德于彭城南一百二十里，得蓍一株，四十九枝，下掘得大龟献之。诏曰：‘龟蓍与经文相合，所谓灵物也。德可赐爵五等。’
三年六月，京师获大龟。
肃宗神龟元年二月，获龟于九龙殿灵芝池，大赦改元。
孝静武定三年十月，有司奏南兖州陈留郡民贾兴达于家庭得毛龟一。
天平四年八月，有巨象至于南兖州，砀郡民陈天爱以告，送京师，大赦改年。王者自养有节则至。
高祖太和二年十一月，徐州献黑狐。周成王时，治致太平而黑狐见。
三年五月，获白狐。王者仁智则至。
六月，抚冥获白狐以献。
八年六月，徐州获黑狐以献。
十年三月，冀州获九尾狐以献。王者六合一统则见。周文王时，东夷归之。曰，王者不倾于色则至德至，鸟兽亦至。
十一年十一月，冀州获九尾狐以献。
二十三年正月，司州、河州各献白狐狸。
十九年六月，司州平阳郡获白狐以献。
世宗景明三年二月，河州献白狐。
永平三年十月，白狐见于汲郡。
延昌四年四月，兖州献白狐。
九月，相州献白狐。
闰月，汾州献白狐二。
肃宗正光二年三月，南青州献白狐二。
三年六月，平阳郡献白狐。
八月，光州献九尾狐。
四年五月，平阳郡献白狐。
孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐。
元象元年四月，光州献九尾狐。
二年二月，光州献九尾狐。
兴和三年五月，司州献九尾狐。
十二月，魏郡献白狐。
四年四月，瀛州献白狐二。
武定元年七月，幽州获白狐，以献上。
三年七月，瀛州献白狐，二牡一牝。
九月，西兖州献白狐。
太和二年十一月辛未，泰州献五色狗。
三年三月，齐州献五色狗，其五色如画。
太祖天兴四年五月，魏郡斥丘县获白鹿。王者惠及下则至。
太宗永兴四年九月，建兴郡献白鹿。
世祖神元年二月，定州获白，白鹿又见于乐陵，因以改元。
三年二月，白鹿见于代郡倒剌山。
太延四年十二月，相州献白鹿。
真君八年五月，洛州送白鹿。
高宗太安二年十月，白鹿见于京师西苑。
高祖承明元年六月，秦州献白鹿。
太和元年正月，白鹿见于秦州。
三月，白鹿见于青州。
四年正月，南豫州献白鹿。
十九年七月，司州获白鹿、麑以献。
二十年六月，司州献白鹿。
世宗景明元年四月，荆州献白鹿。
永平四年八月，平州献白鹿。
延昌二年五月，齐州献白鹿。
四年六月，司州献白鹿。
肃宗熙平元年五月，济州献白鹿。
二年五月，司州献白鹿。
神龟二年六月，徐州献白鹿。
孝静元象元年六月，齐献武王获白鹿以献。
武定元年六月，兖州献白鹿。
太祖登国六年十二月，上猎，亲获鹿一角。召问群臣，皆曰：‘
鹿当二角，今一，是诸国将并之应也。’
高祖太和三年三月，肆州献一角鹿。
神龟元年七月，徐州献一角鹿。
世宗正始二年九月，后军将军尔朱新兴献一角兽。天下平一则至。
肃宗熙平元年十一月，肆州献一角兽。
神龟二年九月，徐州献一角兽。
高宗太安三年三月，有白狼一，见于太平郡。议者曰：‘古今瑞应多矣，然白狼见于成汤之世，故殷道用兴，太平嘉名也。又先帝本封之国而白狼见焉，无穷之征也。周宣王得之而犬戎服。’
太宗永兴四年十二月，章安子封懿献白獐。王者刑罚理则至。
高祖太和二年十二月，怀州献白獐。
三年五月，白獐见于豫州。
二十三年正月，华州献白。
肃宗熙平二年三月，徐州献白獐。
神龟二年七月，徐州献白獐。
孝静武定七年七月，瀛州献白獐。
高祖太和七年六月，青州献三足乌。王者慈孝天地则至。
十三年十一月，荥阳献三足乌。
十四年六月，怀州献三足乌。
十五年闰月，济州献三足乌。
十七年五月，冀州献三足乌。
二十年六月，豫州献三足乌。
二十三年六月，冀州献三足乌。
世宗景明元年五月，徐州献三足乌。
三年二月，豫州献三足乌。
四年六月，幽州献四足乌。
正始元年二月，冀州献三足乌。
五月，幽州献三足乌。
是月，相州献三足乌。
六月，定州献三足乌。
二年五月，肆州献三足乌。
三年三月，豫州献三足乌。
是月，豫州又献三足乌。
永平元年四月，豫州献三足乌。
延昌三年二月，冀州献三足乌。
肃宗熙平元年四月，汲郡献三足乌。
二年四月，东郡献三足乌。
是月，豫州献三足乌。南兖州又献三足乌。
神龟元年八月，雍州献三足乌。
二年五月，颍川郡献三足乌。
正光元年四月，济州献三足乌。
是月，济州又献三足乌。
二年闰月，东郡献三足乌。
三年五月，东郡献三足乌。颍川郡许昌县献三足乌。肆州献三足乌。
六月，冀州献三足乌。
四年六月，瀛州献三足乌。
出帝太昌元年五月，齐献武王获三足乌以献。
孝静元象二年四月，京师获三足乌。
武定三年五月，瀛州献三足乌。
四年四月，颍州献三足乌。
五月，颍州又献三足乌。
高祖太和二年七月，白乌见于凉州。王者宗庙肃敬则至。
九月，白乌见于京师。
三年五月，白乌见于豫州。
九月，白乌见于秦州。
十七年六月，兖州献白乌。
二十三年十二月，司州献白乌。
世宗正始二年五月，司州献白乌。
三年九月，颍川郡献白乌。
四年七月，颍川又献白乌。
永平元年四月，颍川献白乌。
延昌二年八月，平阳郡献白乌。
三年六月，冀州献白乌。
肃宗正光元年十月，幽州献白乌。
孝静天平二年七月，齐献武王获白乌以献。
元象元年五月，冀州获白乌。
二年八月，徐州表：‘济阴郡厅事前槐树，乌巢于上，乌母死，有鹊衔食𫗦乌儿，不失其时，并皆长大。’赏太守帛十匹。
兴和四年四月，魏郡贵乡县获白乌鶵。
五月，京师获白乌。是月，阳夏郡献白乌。
七月，北豫州献白乌。
十月，瀛州献白乌。
武定元年六月，东郡民献白乌。
三年五月，北豫州献白乌。
是月，广宗郡献白乌。颍州又献白乌。
六月，沧州献白乌。
四年四月，梁州献白乌。
五月，济州献白乌。
八月，阳夏郡献白乌。
高祖太和二年二月，凉州献赤乌。周武王时衔麦至而克殷。
肃宗熙平元年二月，赤乌见肆州秀容郡。
神龟元年四月，赤乌见并州之晋阳县。
世宗景明二年十二月，南青州献苍乌。君修行孝慈，万姓不好杀生则至。
正始二年五月，雍州献苍乌。
六月，雍州又献苍乌。
永平二年四月，河内献苍乌。
肃宗熙平元年六月，冀州献苍乌。
前废帝普泰元年五月，河内献苍乌。
孝静兴和四年五月，济州献苍乌。
七月，瀛州又献苍乌。
武定元年四月，兖州献苍乌。
五月，济州又献苍乌。
二年五月，京师获苍乌。
三年六月，京师获苍乌。
十月，光州献苍乌。
高祖延兴二年四月，幽州献白鹊。
四年九月，白鹊见于中山。
承明元年八月，定、冀二州俱献白鹊。
十一月，定州又献白鹊。
太和二年十一月，洛州献白鹊。
肃宗熙平元年正月，定州献白鹊。
正光四年正月，京师获白鹊。
孝静兴平二年五月，京师获白鹊。
武定二年七月，林虑献白鹊。
三年六月，京师获白鹊。
世祖太平真君二年七月，天有黄光洞照。议者佥谓荣光也。
高宗兴光元年二月，有云五色。所谓景云，太平之应也。
景明二年六月，有云五色，见于申酉之闲。
出帝太昌元年六月，日初出，有大黄气成抱。
世祖始光四年六月，甘露降于太学。王者德至，天和气盛则降。又王者敬老，则柏受甘露。王者尊贤爱老，不失细微，则竹苇受。
神元年二月，甘露降于范阳郡。
二年四月，甘露降于邺。
六月，甘露降于平城宫。
三年三月，甘露降于邺。
四年五月，甘露降于河西。
太平真君元年四月，甘露降于平原郡。
高宗太安二年七月，甘露降于常山郡。
和平二年七月，甘露降于京师。
世宗景明三年八月，甘露降于青州新城县。
永平元年十月，甘露降于青州益都县。
延昌二年九月，甘露降于齐州清河郡。
三年十月，齐州上言甘露降。
四年七月，甘露降于京师。
肃宗正光三年十月，甘露降华林园柏树。
四年八月，甘露降显美县。
孝静元象二年三月，甘露降于京师。
武定五年十月，甘露降齐文襄王第门柳树。
六年三月，甘露降于京师。
四月，太山郡上言甘露降。
太祖天兴二年七月，获嘉禾于平城县，异茎同颕。
八月，广宁送嘉禾一茎十一穗；平城南十里郊嘉禾一茎九穗，告于宗庙。
太宗永兴二年十月，嘉禾生于清河郡。
泰常三年八月，嘉禾生于勃海郡东光县。
世祖神二年七月，嘉禾生于魏郡安阳县，三本同颕。
高祖承明元年八月，齐州献嘉禾。
太和三年九月，齐州献嘉禾。
五年八月，常山献嘉禾。
七年八月，定州献嘉禾。
世宗景明元年七月，齐州献嘉禾。
三年七月，齐州献嘉禾。
四年八月，冀州献嘉禾。
正始元年八月，济州献嘉禾。
二年六月，齐州献嘉禾。七月，鲁阳郡献嘉禾。八月，司州献嘉禾。
三年七月，冀州献嘉禾。
永平三年八月，荥阳献嘉禾。
肃宗熙平二年八月，幽州献嘉禾，三本同穗。
正光二年七月，朔州献嘉禾。
三年八月，肆州献嘉禾一根，生六穗。
孝静天平三年七月，魏郡献嘉禾。
四年八月，并州献嘉禾。
是月，京师又获嘉禾。虞曹郎中司马仲璨又献嘉禾，一茎五穗。
元象元年八月，东雍州献嘉禾。
兴和三年八月，南青州献嘉禾。
四年八月，京师再获嘉禾。
武定二年八月，京师获嘉禾。
三年八月，并州献嘉禾。
高祖太和三年十月，徐州献嘉瓠，一蒂两实。
太祖天兴二年七月，并州献白兔一。王者敬耆老则见。
三年五月，车驾东巡，幸广宁，有白兔见于乘舆前，获之。
四年正月，并州献白兔。
太宗永兴三年，上猎于西山，获白兔。
八月，京师获白兔。
泰常元年十一月，定州安平县献白兔。
二年六月，京师获白兔。
三年六月，顿丘郡获白兔。
世祖始光三年五月，洛州献黑兔。
神元年九月，章武郡献白兔。
四年二月，勃海郡献白兔。
真君七年二月，青州献白兔二。
高宗和平三年十月，云中获白兔。
四年闰月，邺县获白兔。
高祖延兴五年四月，白兔见于代郡。
承明元年八月，白兔见于云中。
太和元年六月，雍州周城县献白兔。
三年三月，吐京镇献白兔。
八年六月，徐州献白兔。
十八年十月，瀛州献白兔。
二十年七月，汲郡献黑兔。
七月，京师获白兔。
二十三年，获黑兔。
世宗景明元年十一月，河州献白兔。
三年四月，颍川郡献白兔。
八月，河内郡献白兔。
四年六月，河内郡献白兔。
七月，夏州献黑兔。
正始元年三月，河南郡献黑兔。
四月，鲁阳郡献白兔。
二年八月，东郡献白兔。
九月，河内郡献黑兔。
是月，肆州献白兔，东郡又献白兔。
三年七月，薄骨律镇献白兔。
九月，肆州献白兔。
四年四月，河内郡献白兔。
永平元年四月，济州献白兔。
五月，河内献黑兔。
十月，乐安郡获白兔。
二年二月，相州献白兔。
延昌三年七月，豫州献白兔。
四年三月，河南献白兔。
八月，河南又献白兔。
九月，河内又献白兔。
肃宗熙平二年四月，豫州献白兔。
五月，东郡献白兔。
六月，京师获白兔。
十一月，鄯善镇献白兔。
神龟元年六月，京师获黑兔。
二年八月，正平郡献白兔。
九月，正平郡又献白兔。
十月，京师获黑兔。
正光元年正月徐州献白兔。
五月，冀州献白兔。
三年五月，徐州献白兔二。
是月，冀州献白兔。
孝静天平二年八月，光州献白兔。
四年十月，光州献白兔。
元象元年五月，徐州获白兔。
六月，齐献武王获白兔以献。
是月，濮阳郡献白兔。
兴和二年四月，徐州献白兔。
六月，京师获白兔。
四年正月，光州献白兔。
武定元年三月，瀛州献白兔。
□月，汲郡献白兔。
六年十一月，武平镇献白兔。
太祖天兴五年八月，上曜军览谷，见白燕一。
太宗永兴三年六月，京师获白燕。
四年闰月，京师又获白燕。
泰常二年六月，京师获白燕。
高祖太和二年三月，白燕见于并州。
八年四月，白燕集于京师。
是月，代郡献白燕。
二十三年八月，荆州献白燕。
闰月，正平郡献白燕。
世宗景明三年六月，泾州献白燕。
肃宗熙平元年七月，京师获白燕。
孝静元象元年八月，西中府献白燕。
兴和二年三月，京师获白燕。
武定三年六月，北豫州献白燕。
太宗泰常八年五月，雁门献白雀。王者爵禄均则白雀至。
世祖神元年九月，沧水郡献白雀。
十月，魏郡献白雀。
真君八年五月，雁门郡献白雀。
高祖延兴二年二月，白雀见于扶风郡。
三年五月，白雀见于代郡。
四年正月，青州献白雀。
太和三年五月，白雀见于豫州。
十三年正月，清河武城县献白雀。
世宗景明三年六月，荥阳郡献白雀。
十月，薄骨律镇献白雀。
四年三月，敦煌镇献白雀。
五月，京师获白雀。
六月，恒农郡献白雀。
七月，京师获白雀。
正始二年七月，薄骨律镇献白雀。
三年四月，获白雀于京师。
十月，河州献白雀。
十二月，雍州献白雀。
四年二月，豫州献白雀。
永平三年七月，京师获白雀。
延昌三年七月，河南郡获白雀。
十一月，秦州献白雀。
四年五月，荥阳献白雀。
八月，秦州献白雀。
是月，青州献白雀。
是月，恒州献白雀。
是月，洛阳获白雀。
十一月，荆州献白雀。
肃宗熙平元年四月，京师再获白雀。
七月，宫中获白雀。
二年四月，华州献白雀。
六月，相州献白雀。
是月，薄骨律镇献白雀。
七月，京师获白雀。
八月，薄骨律镇又献白雀。
是月，京师获白雀。
十一月，京师获白雀。
神龟元年五月，京师获白雀。
六月，京师获白雀二。
八月，薄骨律镇献白雀。
二年五月，徐州献白雀。
是月，京师获白雀。
三年七月，京师又获白雀。
正光元年六月，京师获白雀。
二年六月，光州献白雀。
三年四月，京师获白雀。
六月，荥阳郡献白雀。
八月，济州献白雀。
是月，光州献白雀。
九月，白雀见舍人省。
四年六月，京师获白雀。
七月，京师获白雀。
出帝太昌元年四月，京师获白雀。
孝静天平二年五月，北豫州献白雀。
三年七月，京师获白雀。
四年七月，兖州献白雀。
元象元年五月，京师获白雀。
六月，京师获白雀。
七月，肆州献白雀。
是月，齐献武王获白雀。
二年五月，京师获白雀。
六月，齐文襄王获白雀以献。
是月，南兖州获白雀。
七月，京师获白雀。
兴和二年四月，京师获白雀。
闰月，京师获白雀。
六月，光州献白雀。
七月，京师获白雀。
三年五月，京师获白雀。
四年正月，京师获白雀。
六月，京师获白雀。
七月，京师获白雀。
武定元年六月，京师获白雀。
七月，京师获白雀。
三年五月，梁州获白雀。
七月，京师获白雀。
十月，兖州获白雀。
四年六月，京师获白雀。
六年六月，京师获白雀。
世宗景明三年三月，济州献赤雀。周文王时衔书至。
四年五月，获赤雀于京师。
永平元年四月，京师获赤雀。
肃宗孝昌三年四月，河南获赤雀以献。
高宗和平四年三月，冀州献白鸠。殷汤时至。王者养耆老，遵道德，不以新失旧则至。
高祖承明元年十一月，冀州献白鸠。
太和二十三年七月，瀛州献白鸠。
八月，荥阳郡献白鸠。
世宗景明三年七月，泾州献白鸠。
正始元年十月，京师获白鸠。
是月，建兴郡献白鸠。
二年四月，并州献白鸠。
七月，冀州献白鸠二。
三年七月，夏州献白鸠。
永平元年六月，洛州献白鸠。
肃宗熙平二年九月，汲郡献白鸠。
太祖天兴四年春，新兴太守上言：‘晋昌民贾相，昔年二十二，为雁门郡吏，入句注西陉，见一老父，谓相曰：“自今以后四十二年当有圣人出于北方。时当大乐，子孙永长，吾不及见之。”言终而过。相顾视之，父老化为石人。相今七十。下检石人见存。至帝破慕容宝之岁，四十二年。’
真君五年二月，张掖郡上言：‘往曹氏之世，丘池县大柳谷山石表龙马之形，石马脊文曰“大讨曹”，而晋氏代魏。今石文记国家祖宗讳，著受命之符。’乃遣使图写其文。大石有五，皆青质白章，闲成文字。其二石记张、吕之前，已然之效。其三石记国家祖宗以至于今。其文记昭成皇帝讳‘继世四六，天法平，天下大安’，凡十四字；次记太祖道武皇帝讳‘应王，载记千岁’，凡七字；次记太宗明元皇帝讳‘长子二百二十年’，凡八字；次记‘太平天王继世主治’，凡八字；次记皇太子讳‘昌封太山’，凡五字。初上封太平王，天文图录又授‘太平真君’之号，与石文相应。太宗名讳之后，有一人象，携一小儿。见者皆曰：‘上爱皇孙，提携卧起，不离左右，此即上象灵契，真天授也。’于是卫大将军、乐安王范，辅国大将军、建宁王崇，征西大将军、常山王素，征南大将军、恒农王奚斤上奏曰：‘臣闻帝王之兴，必有受命之符，故能经纬三才，维建皇极，三五之盛，莫不同之。伏羲有河图、八卦，夏禹有洛书、九畴，至乃神功播于往古，圣迹显于来世。伏惟陛下德合乾坤，明并日月，固天纵圣，应运挺生，上灵垂顾，征善备集。是以始光元年经天师奉天文图录，授“太平真君”之号。陛下深执虚冲，历年乃受。精诚感于灵物，信惠恊于天人，用能威加四海，泽流宇内，溥天率土，无思不服。今张掖郡列言：丘池县大柳谷山大石有青质白章，闲成文字，记国家祖宗之讳，著受命历数之符。王公已下，群司百辟，睹此图文，莫不感动，佥曰：自古以来，祯祥之验，未有今日之焕炳也。斯乃上灵降命，国家无穷之征也。臣等幸遭盛化，沐浴光宠，无以对扬天休，增广天地，谨与群臣参议，冝以石文之征，宣告四海，令方外僭窃知天命有归。’制曰：‘此天地况施，乃先祖父之遗征，岂朕一人所能独致。可如所奏。’
太和元年冬十月，南部尚书安定侯邓宗庆奏：‘乡郡民李飞、太原民王显前列称：诣京南山采药，到游越谷南岭下，见清碧石柱数百枚。被诏案检，称所见青碧柱，长者一匹，相接而上，或方一尺二寸，或方一尺，方楞悉就。其数既多，不可具数，请付作曹采用。’奏可。时人神异之。
显祖皇兴三年六月，尉元表：‘臣于彭城遣别将以八日至睢口邀贼将陈显达，有战士于营外五里刍牧，见一白头翁，乘白马，将军，呼之语，称：“至十八日辰必来到此，语汝将军，领众从东北临入，我当驱贼令走。申时，贼必大破，宿豫、淮阳皆克无疑。我当与汝国家淮畔为断，下邳城我当驱出，不劳兵力。”后十日，此人复于彭城南戏马台东二里见白头翁，亦乘白马，从东北来，呼此人谓曰：“我与东海、四渎、太山、北岳神共行淮北，助汝二将荡除已定。汝上下喜不？”因忽然不见。’诏元于老人前后见所，为坛表记之。
肃宗孝昌二年十月，扬州刺史李宪表云：‘门下督周伏兴以去七月患假还家，至十一日夜梦渡肥水，行至草堂寺南，遥见七人，一人乘马著朱衣，笼冠，六人从后。兴路左而立，至便再拜。问兴何人。兴对曰：“李公门下督，暂使硖石。”其人语兴：“君可回，我是孝文皇帝中书舍人，遣语李宪，勿忧贼堰，此月破矣。”兴行两步，录兴姓字，令兴速白。兴寤，晓遂还城，具言梦状。七月二十七日，堰破。’
世祖延和三年三月，乐安王范获玉玺一，文曰‘皇帝玺’以献。
太延元年，自三月不雨至六月，使有司遍请群神，数日，大雨。是日，有妇人持一玉印至潞县侯孙家卖之。孙家得印，竒之，求访妇人，莫知所在。其文曰：‘旱疫平。’寇天师曰：‘龙文纽书云，此神中三字印也。’
高宗和平三年四月，河内人张超于坏楼所城北故佛图处获玉印以献。印方二寸，其文曰：‘冨乐日昌，永保无疆，福禄日臻，长享万年。’玉色光润，模制精巧，百僚咸曰：‘神明所授，非人为也。’诏天下大酺三日。
高祖承明元年八月，上谷郡民献玉印，上有蛟龙文。
太和元年三月，武川镇献玉印，青质素文，其文曰‘太昌’。
六月，雍州献玉印。
是月，长安镇献玉印一，上有龟纽，下有文字，色甚鲜白，有殊常玉。
三年七月，定州钜鹿民献玉印一方，七分，上有文字。
世宗永平元年四月，瀛州民获玉璧、玉印各一以献。
肃宗熙平二年十一月，京师仍获玉玺二。
孝静兴和三年二月，东郡白马县民献玉印一。
太宗永兴三年十二月，北塞候人获玉板二以献。王者慈仁则见。
孝静天平二年二月，员外散骑常侍穆礼得玉板一，广三寸，长尺五寸，头有两孔以献。
高祖承明元年九月，京兆民献青玉璧一双，文色炳焕。王者贤良美德则至。
肃宗正光三年六月，并州静林寺僧在阳邑城西橡谷掘药，得玉璧五，珪十，印一，玉柱一，玉盖一，并以献。
高祖太和五年六月，上邽镇将上言：‘于镇城西二百五十里射猎，于营南千水中得玉车钏三枚，二青一赤，制状甚精。’
孝静兴和四年七月，邺县民献白玉一璞。
肃宗熙平二年正月，金出岐州横水县赤粟谷。
太祖天兴三年四月，有木连理，生于代郡天门关之路左。王者德泽纯洽，八方为一则生。
八月，勃海上言脩县、东光县木连理各一。
十二月，豫州上言木连理生于河内之沁县。
四年春，河内郡木连理二。
八月，魏郡上言内黄县木连理。
太宗泰常元年十月，范阳郡上言木连理。
十一月，常山郡上言木连理。
三年正月，勃海上言东光县木连理。
八月，广宁郡上言木连理。
世祖神四年九月，荥阳郡上言木连理。
延和二年三月，楼烦南山木连理。
三年九月，上谷郡上言木连理。
太延元年二月，魏郡上言木连理。
五年二月，辽西上言木连理。
高祖延兴元年十一月，秘书令杨崇奏，锺律郎李生于京师见长生连理树。
承明元年九月，并州上言木连理，相去一丈二尺，中有五枝相连。
太和元年三月，冀州上言木连理。
十七年六月，京师木连理。
十八年十月，河南上言巩县木连理。
二十三年十月，并州上言百节连理生县瓮山。济州上言木连理。
十二月，瀛州上言木连理。
世宗景明二年正月，瀛州上言平舒县木连理。
三年正月，颍川郡上言木连理。
二月，平阳郡上言襄陵县木连理。
四月，荆州上言南阳宛县木连理。
六月，徐州上言东海木连理。
十月，秦州上言南稻、新兴二县木连理各一。
四年二月，赵平郡上言鹑觚县木连理。
二月，齐郡上言临淄县木连理。
四月，汾州上言五城郡木连理。
五月，青州上言莒县木连理。
六月，恒农卢氏县木连理。
是月，徐州上言梁郡下邑县木连理。
九月，秦州上言当亭四县界各木连理。
正始元年五月，司州上言荥阳京县木连理。
六月，京师西苑木连理。
七月，河东郡上言闻喜县木连理。
八月，河南郡上言，慈水濵木连理。
十月，恒农郡上言崤县木连理。
十二月，凉州上言石城县木连理。
二年正月，汾州上言平昌县木连理。
二月，司州上言崤县木连理。
九月，司州上言颍川阳翟县木连理。
三年六月，汾州上言永安县木连理。
是月，京师木连理。
七月，颍川阳翟县上言木连理。
是月，建德郡上言石城县木连理。
永平元年四月，司州上言颍川郡木连理。
二年四月，司州上言恒农北陕县木连理。
三年十一月，夏州上言横风山木连理。
延昌二年正月，徐州上言建陵戍木连理。
三年正月，司州上言轵县木连理。
四年三月，冀州上言信都县木连理。
六月，京师木连理。
九月，雍州上言鄠县木连理。
肃宗熙平元年正月，光州上言曲城县木连理。
二年十一月，京师木连理。
十二月，敦煌镇上言晋昌戍木连理。
神龟元年正月，汾州上言永安县木连理。
三月，沧州上言饶安县木连理。
八月，燕州上言上谷郡木连理。
九月，秦州上言陇西之武阳山木连理。
二年六月，夏州上言山鹿县木连理。
正光元年五月，并州上言上党东山谷中木连理。
十一月，齐州上言济南郡灵寿山木连理。
二年六月，齐州上言魏郡逢陵县木连理。
二年二月，凉州上言榆中县木连理。
三月，青州上言平昌郡木连理。
八月，徐州上言龙亢戍东木连理二。
四年二月，扬州上言汝阴县木连理。
八月，凉州上言显美县木连理。
孝昌元年十月，魏郡元城县木连理。
孝静天平二年四月，临水郡木连理。
七月，魏郡木连理。
三年五月，司州上言清河郡木连理。
四年六月，广平郡上言木连理。
八月，并州上言木连理。
元象元年二月，洛州上言木连理。
五月，林虑县上言木连理。
八月，上党郡上言木连理。
兴和元年九月，有司奏西山采材司马张神和上言司空谷木连理。
二年四月，光州上言卢乡县木连理。
武定元年闰月，西兖州上言济阴郡木连理。
九月，齐献武王上言并州木连理。
三年九月，瀛州上言，河闲郡木连理。
五年十一月，汾州上言木连理。
六年五月，晋州上言木连理。
八年四月，青州上言齐郡木连理。
世宗景明三年七月，鲁阳献乌芝。王者慈仁则生，食之令人度世。
太祖天兴二年七月，并州献白雉。周成王时越裳氏来献。
四年正月，上党郡献白雉。
二月，并州献白雉。
五月，河内郡献白雉。
太宗神瑞二年十一月，右民尚书周几获白雉一于博陵安平以献。
泰常三年正月，勃海郡高城县献白雉。
三月，勃海郡南皮县献白雉二。
十一月，中山行唐县献白雉。
四年正月，新兴郡献白雉。十二月，又献白雉二。
五年二月，白雉见于河内郡。
世祖神元年二月，相州献白雉。
二年二月，上党郡献白雉。
高祖延兴二年正月，青州献白雉。
五年正月，白雉见于上谷郡。
太和元年二月，秦州献白雉。
三月，白雉见于秦州。
十一月，白雉见于安定郡。
二年十一月，徐州献白雉。
三年正月，统万镇献白雉。
四年正月，南豫州献白雉。
六年三月，豫州献白雉。
八年六月，齐州清河郡献白雉。
十七年正月，幽州献白雉。
四月，瀛州献白雉。
二十年三月，兖州献白雉。
世宗景明三年正月，徐州献白雉。
二月，冀州献白雉。
正始三年三月，齐州献白雉。
十月，青州献白雉。
四年十一月，秦州献白雉。
永平二年四月，河内郡献白雉。
六月，河南献白雉。
十二月，豫州献白雉。
延昌四年二月，冀州献白雉。
是月，京师获白雉。
闰月，岐州献白雉。
十二月，幽州献白雉。
肃宗熙平元年二月，相州献白雉。
三月，肆州献白雉。
二年三月，徐州献白雉。
神龟元年三月，颍川郡献白雉。
二年正月，豫州献白雉。
正光三年二月，夏州献白雉。
四年三月，光州献白雉。
孝静天平三年正月，青州献白雉。
四年二月，青州献白雉。
十二月，梁州献白雉。
元象二年正月，魏郡繁阳县献白雉。
武定元年正月，广宗郡献白雉。
是月，兖州献白雉。
四年三月，青州献白雉。
太宗泰常七年九月，温泉出于涿鹿，人有风寒之疾，入者多愈。
高祖太和八年正月，上谷郡惠化寺醴泉涌。醴泉，水之精也。味甘美，王者修治则出。
兴和元年冬，西兖州济阴郡宛句县濮水南岸，有泉涌出，色清味甘，饮者愈疾，四远奔凑。齐献武王令于泉所营立庐舍。尚书奏赏刺史粟千石，太守粟五百石，县令粟二百石，以旌善政所感；先列言者依第出身。诏可。
高宗太和二年九月，鼎出于洛州滍水，送于京师。王者不极滋味，则神鼎出也。

<div class="feature"> 魏书　　卷一百一十三‧志第十九　 官氏九 百姓不能以自治，故立君以司牧；元首不可以独断，乃命臣以佐之。然则安海内，正国家，非一人之力也。书契已外，其事蔑闻，至于羲、轩、昊、顼之闲，龙、火、鸟、人之职，颇可知矣。唐虞六十，夏商倍之，周过三百，是为大备。而秦、汉、魏、晋代有加减，罢置盛衰，随时适务。且国异政，家殊俗，设官命职，何常之有。帝王为治，礼乐不相沿；海内作家，物色非一用。其由来尚矣。
魏氏世君玄朔，远统□臣，掌事立司，各有号秩。及交好南夏，颇亦改创。昭成之即王位，已命燕凤为右长史，许谦为郎中令矣。余官杂号，多同于晋朝。建国二年，初置左右近侍之职，无常员，或至百数，侍直禁中，传宣诏命。皆取诸部大人及豪族良家子弟仪貌端严，机辩才干者应选。又置内侍长四人，主顾问，拾遗应对，若今之侍中、散骑常侍也。其诸方杂人来附者，揔谓之‘乌丸’，各以多少称酋、庶长，分为南北部，复置二部大人以统摄之。时帝弟觚监北部，子寔君监南部，分民而治，若古之二伯焉。
太祖登国元年，因而不改，南北犹置大人，对治二部。是年置都统长，又置幢将及外朝大人官。其都统长，领殿内之兵，直王宫；幢将员六人，主三郎卫士直宿禁中者。自侍中已下，中散已上，皆统之外朝大人，无常员。主受诏命，外使，出入禁中，国有大丧大礼皆与参知，随所典焉。
皇始元年，始建曹省，备置百官，封拜五等；外职则刺史、太守、令长已下有未备者，随而置之。
天兴元年十一月，诏吏部郎邓渊典官制，立爵品。
十二月，置八部大夫、散骑常侍、待诏等官。其八部大夫于皇城四方四维面置一人，以拟八座，谓之八国常侍。待诏侍直左右，出入王命。
二年三月，分尚书三十六曹及诸外署，凡置三百六十曹，令大夫主之。大夫各有属官，其有文簿，当曹敷奏，欲以省弹驳之烦。初令五经诸书各置博士，国子学生员三十人。
三年十月，置受恩、蒙养、长德、训士四官。受恩职比特进，无常员，有人则置，亲贵器望者为之。蒙养职比光禄大夫，无常员，取勤旧休闲者。长德职比中散大夫，无常员。训士职比谏议大夫，规讽时政，匡刺非违。又置仙人博士官，典煮炼百药。
四年七月，罢匈奴中郎将官，令诸部护军皆属大将军府。
九月，罢外兰台御史，揔属内省。
十二月，复尚书三十六曹，曹置代人令史一人，译令史一人，书令史二人。
天赐元年八月，初置六谒官，准古六卿，其秩五品。属官有大夫，秩六品。大夫属官有元士，秩七品。元士属官有署令长，秩八品。令长属官有署丞，秩九品。
九月，减五等之爵，始分为四，曰王、公、侯、子，除伯、男二号。皇子及异姓元功上勋者封王，宗室及始蕃王皆降为公，诸公降为侯，侯、子亦以此为差。于是封王者十人，公者二十二人，侯者七十九人，子者一百三人。王封大郡，公封小郡，侯封大县，子封小县。王第一品，公第二品，侯第三品，子第四品。又制散官五等：五品散官比三都尉，六品散官比议郎，七品散官比太中、中散、谏议三大夫，八品散官比郎中，九品散官比舍人。文官五品已下，才能秀异者揔比之造士，亦有五等。武官五品已下堪任将帅者，亦有五等。若百官有阙者，则于中擢以补之。
初，帝欲法古纯质，每于制定官号，多不依周汉旧名，或取诸身，或取诸物，或以民事，皆拟远古云鸟之义。诸曹走使谓之凫鸭，取飞之迅疾；以伺察者为候官，谓之白鹭，取其延颈远望。自余之官，义皆类此，咸有比况。又制诸州各置都尉以领兵。
十一月，以八国姓族难分，故国立大师、小师，令辩其宗党，品举人才。自八国以外，郡各自立师，职分如八国，比今之中正也。宗室立宗师，亦如州郡八国之仪。
十二月，诏始赐王、公、侯、子国臣吏，大郡王二百人，次郡王、上郡公百人，次郡公五十人，侯二十五人，子十二人，皆立典师，职比家丞，揔统群隶。
二年二月，复罢尚书三十六曹，别置武归、修勤二职。武归比郎中，修勤比令史，分主省务。
二年正月，置内官员二十人，比侍中、常侍，迭直左右。
又制诸州置三刺史，刺史用品第六者，宗室一人，异姓二人，比古之上中下三大夫也。郡置三太守，用七品者。县置三令长，八品者。刺史、令长各之州县，以太守上有刺史，下有令长，虽置而未临民。自前功臣为州者征还京师，以爵归第。置散骑郎、猎郎、诸省令史、省事、典签等。
四年五月，增置侍官，侍直左右，出内诏命，取八国良家，代郡、上谷、广宁、雁门四郡民中年长有器望者充之。
永兴元年十一月，置骐𬴊官四十人，宿直殿省，比常侍、侍郎。
神瑞元年春，置八大人官，大人下置三属官，揔理万机，故世号八公云。
泰常二年夏，置六部大人官，有天部，地部，东、西、南、北部，皆以诸公为之。大人置三属官。
始光元年正月，置右民尚书。
神元年三月，置左右仆射、左右丞、诸曹尚书十余人，各居别寺。
七月，诏诸征镇大将依品开府，以置佐吏。
延和元年三月，改代尹为万年尹，代令为万年令。后复。
真君五年正月，侍中、中书监、冝都王穆寿，司徒、东郡公崔浩，侍中、广平公张黎辅政，置通事四人。又选诸曹良吏，给事东宫。
正平元年七月，以诸曹吏多，减其员。
兴安二年正月，置驾部尚书、右士尚书。
太安三年五月，以诸部护军各为太守。
延兴二年五月，诏曰：‘非功无以受爵，非能无以受禄，凡出外迁者皆引此奏闻，求乞假品。在职有效，听下附正，若无殊称，随而削之。旧制诸镇将、刺史假五等爵，及有所贡献而得假爵者，皆不得世袭。’
四年二月，置外牧官。
五年九月，置监御曹。
太和二年五月，减置候职四百人，司察非违。
四年，省二部内部幢将。
十一年八月，置散官员一百人，朝请员二百人。
十五年七月，置司仪官。
十二月，置侍中、黄门各四人，又置散骑常侍、侍郎，员各四人；通直散骑常侍、侍郎，员外散骑常侍、侍郎，各六人。又置司空、主客、太仓、库部、都牧、太乐、虞曹、宫舆、覆育少卿官。又置光爵、骁游、五校、中大夫、散员士官。又置侍官一百二十人。改立诸局监羽林、虎贲。
旧制，诸以勋赐官爵者子孙世袭军号。十六年，改降五等，始革之，止袭爵而已。
旧制，縁边皆置镇都大将，统兵备御，与刺史同。城隍、仓库皆镇将主之，但不治。故为重于刺史。疑
自太祖至高祖初，其内外百官屡有减置，或事出当时，不为常目，如万骑、飞鸿、常忠、直意将军之徒是也。旧令亡失，无所依据。太和中高祖诏群僚议定百官，著于令，今列于左，勋品、流外位卑而不载矣。
太师太尉　仪同三司
太傅司徒　都督中外诸军事
太保司空　特进
　 右三师　右三公
大司马诸开府
大将军骠骑将军
　 车骑将军二将军加大者，位在三司上。
　 卫将军加大者，次仪同三司。
右三将军
右第一品上　右第一品中右第一品下
太子太师四征加大者，次卫将军。四镇加大者，次尚书令。
太子太傅左右光禄大夫　吏部尚书
太子太保尚书左仆射太常
　 右东宫三师尚书右仆射光禄勋
尚书令　中书监卫尉
都督府州诸军事　右三卿
　 中军将军
　 镇军将军
　 抚军将军
右三将军加大者，秩次四征下。
　 金紫光禄大夫
右从第一品上右从第一品中　右从第一品下
太子少师列曹尚书　四安加大者，秩次三少下。
太子少傅中书令凡将军三品已下、五品已上加大者。
太子少保领军　太子左右詹事
　 右东宫三少护军二职若侍臣带者加中。　散骑常侍
中侍中　司州刺史
都督三州诸军事
太仆
廷尉
大鸿胪
宗正
大司农
少府
　 右六卿
领军将军
护军将军二将军与领护不并置。
右第二品上　右第二品中右第二品下
前、后、左、右将军　秘书监武卫将军
四平加大者，秩次护军下。光禄大夫银青者。　都督一州诸军事
大长秋卿　将作大匠
左卫将军　右卫将军
右从第二品上右从第二品中　右从第二品下
驸马给事黄门侍郎　通直散骑常侍
诸王师　太子中庶子城门校尉
太子左右卫率南、北、东、西中郎将　羽林中郎将
御史中尉护匈奴、羌、戎、夷、蛮、越中　太中大夫
郎将
中常侍护羌、戎、夷、蛮、越校尉
征虏将军
辅国将军
龙骧将军
司卫监
中尹
少卿
光爵
代尹
右第三品上　右第三品中右第三品下
员外散骑常侍中给事镇远将军
骁骑将军射声校尉　安远将军
太子家令越骑校尉　建远将军
太子率更令　屯骑校尉　建中将军
太子仆　步兵校尉　建节将军
太子庶子长水校尉　立义将军
给事中　监军　立忠将军
前、后、左、右军将军　立节将军
中大夫恢武将军
秘书令勇武将军
给事　曜武将军
　 昭武将军
　 显武将军
　 直阁将军
右从第三品上右从第三品中　右从第三品下
国子祭酒公府司马　谏议大夫
下大夫　尚书右丞　秘书丞
公府长史司马别驾建武将军
尚书左丞太子中舍人振武将军
太子三校中黄门令　奋武将军
散骑侍郎令　扬武将军
中书侍郎内署令广武将军
中谒者大夫　都水使者　广威将军
中散大夫符节令
中坚将军通直散骑侍郎
中垒将军建威将军
宁朔将军振威将军
扬威将军奋威将军
右第四品上　右第四品中右第四品下
元士诸开府司马诸王友
公府咨议参军司州功曹都官　员外散骑侍郎
诸开府长史　五局司直　太子门大夫
尚书吏部郎中司败　恊律中郎
太子洗马诸局校尉　戟楯虎贲将军
武骑侍郎符玺郎中　募员虎贲将军
奉车都尉　高车虎贲将军
驸马都尉　左右积弩射将军
骑都尉彊弩将军
羽林中郎
中散庶长
谒者仆射
羽林郎将
高车羽林郎将
冗从仆射
右从第四品下右从第四品中　右从第四品下
中军、镇军、抚军长史中书议郎　皇宗博士
鹰扬将军诸开府从事中郎归义侯
折冲将军公府正参军率义侯
宁远将军公府主簿　顺义侯
扬烈将军廷尉正、监、评朝服侯
诸开府咨议参军　太子舍人　太常丞
秘书著作郎　司州主簿
治书侍御史　中黄门
中谒者仆射　轻车将军
中黄门冗从仆射　威远将军
侍御中散虎威将军
中军、镇军、抚军司马中散
公府从事中郎殿中将军
尚书郎中散臣监
伏波将军太子仓令
陵江将军
平漠将军
太子食官令
太子中盾
右第五品上　右第五品中右第五品下
秘书郎　太子厩长　附义中郎将
国子博士诸局监归义中郎将
太学祭酒尚书郎率义中郎将
秘书著作佐郎侍御史顺义中郎将
武士将军殿中御史　戟楯虎贲司马
虎贲司马京邑市令　募员虎贲司马
虎贲郎将典牧都尉　高车虎贲司马
方舞郎庶长　水衡都尉　戟楯虎贲将
宿卫军将司盐都尉　募员虎贲将
掖庭监　司竹都尉　高车虎贲将
典客监　崇虚都尉　尝药监
典仪监　列卿丞中谒者
恊律郎　詹事丞宫门司马
太祝令　代尹丞宗圣士
小黄门诸开府正参军
谒者　诸门府主簿
员外将军　辨章郎
散员大夫　太宰令
太乐祭酒　廪牺令
门下录事　殿中监
奉乘郎翼驭郎
羽林郎高车羽林郎
　 瞻人郎
　 方者郎
右从第五品上右从第五　右从第五品下
公府行参军　太学博士　散骑
宣威将军太史博士　奉朝请
明威将军律博士武烈将军
襄武将军礼官博士　武毅将军
厉威将军公府记室督武奋将军
公府掾属威烈将军　太乐博士
中军、抚军、镇军正参军　威寇将军　河堤谒者
主书郎　威虏将军
詹事五官威戎将军
门下主书舍人威武将军
门下通事舍人
司州司事
司州从事
代郡功曹主簿
右第六品上　右第六品中右第六品下
诸开府行参军监淮海津都尉　戟楯虎贲
散员士　诸局中校尉募员虎贲
中书舍人方舞郎高车虎贲
领、护二卫主簿　诸宫门仆　治礼郎
主事郎　诸开府记室督　狱丞
詹事主簿司马督
集书舍人千人督
中军、镇军、抚军行参军校尉
领、护功曹掾
领、护五官
散臣中校
宿卫统
太子常从虎贲督
侍干
寺人
阍人
掌玺郎
太子守舍人
掌服郎
掌筵郎
虎贲郎
诸开府掾属
集书校书郎
秘书校书郎
秘书锺律郎
右从第六品上右从第六品中　右从第六品下
公府舍人国子学生　秘书舍人
太子主书舍人讨寇将军　符史郎
太子主衣舍人讨虏将军　荡寇将军
都令史　讨难将军　荡虏将军
主书令史讨夷将军　荡难将军
门下令史　荡逆将军
太子左、右卫率主簿太庙门仆
司事郎
司州录事
代郡通事
御属
绥远将军
绥虏将军
绥边将军
右第七品上　右第七品中右第七品下
诸门府舍人　祝史　诸局督事
秘书令史太常斋郎　狱掾
主书令史王家尉太学典录
集书令史公主家令　太史博士
起居注令史太卜博士
直事郎太医博士
司州本曹　太常日者
散臣督事　扶令
宿卫幢将　太乐典录
右从第七品上右从第中　右从第七品下
公府令史太学助厉武将军
太子典书令史扫寇将厉锋将军
太子典衣令史扫虏将虎牙将军
司事令史扫难将虎奋将军
诸局通事扫逆将军
殄寇将军
殄虏将军
殄难将军
殄夷将军
右第八品上　右第八品中右第八品下
直事令史尚书算生　诸寺算生
宿卫军司马　典客舍人　诸局书令史
诸局省事符券吏虎贲军书令史
尚书记室令史公府阁下令史　乘传使者
右从第八品上右从第八品中　右从第八品下
诸开府令史　祀官斋郎　白衣臣
宿卫军吏典客参军
诸局书吏太医、太史助敎
书干
主书干
典书干
广野将军
横野将军
偏将军
裨将军
右第九品上　右第九品中右第九品下
统史方驿博士　八书吏
中校尉王家吏
右从第九品上右从第九品右从第九品下

太和十八年十二月，降车、骠将军，侍中，黄门秩，依魏晋旧事。
十九年八月，初置直斋、御仗左右武官。
二十三年，高祖复次职令，及帝崩，世宗初班行之，以为永制。
太师太傅太保
右三师上公
王
大司马大将军
右二大
太尉司徒司空开国郡公
右第一品
仪同三司开国县公都督中外诸军事诸开府散公
右从第一品
太子太师太子太傅太子太保特进尚书令骠骑将军车骑将军二将军加大者，位在都督中外之下。卫将军加大者，位在太子太师之上。四征将军加大者，位次卫大将军。诸将军加大者左右光禄大夫开国县侯
右第二品
尚书仆射若并置左右，则左居其上，右居其下。中书监司州牧四镇将军加大者，次卫将军。
中军将军镇军将军抚军将军
右三将军
金紫光禄大夫散侯
右从第二品
吏部尚书四安将军中领军中护军二军加将军，则去中，位次抚军。
太常光禄卫尉
右三卿
太子少师太子少傅太子少保中书令太子詹事侍中列曹尚书四平将军
太仆廷尉大鸿胪宗正大司农太府
右六卿
河南尹上州刺史秘书监诸王师左右卫将军前、左、右、后将军
光禄大夫银青者。开国县伯
右第三品
散骑常侍四方郎将护匈奴、羌、戎、夷、蛮、越中郎将国子祭酒御史中尉大长秋卿将作大匠征虏将军二大、二公长史若司徒置二长史，左在散骑常侍下，右在中庶子下。太子左右卫率武卫将军冠军将军护羌、戎、夷、蛮、越校尉太中大夫辅国将军中州刺史龙骧将军散伯
右从第三品
二大、二公司马
太常光禄卫尉
右三少卿
尚书吏部郎中给事黄门侍郎太子中庶子司空、皇子长史
太仆廷尉大鸿胪宗正大司农太府
右六少卿
中常侍中尹城门校尉司空、皇子司马从第一品将军开府长史骁骑将军游击将军
以前上阶
镇远将军安远将军平远将军建义将军建忠将军建节将军立义将军立忠将军立节将军恢武将军勇武将军曜武将军昭武将军显武将军从第一品将军开府司马通直散骑常侍司徒咨议参军事中散大夫下州刺史上郡太守、内史、相开国县子
右第四品
中坚将军中垒将军尚书左丞二大、二公咨议参军事司州别驾从事史第二品将军、始蕃王长史太子家令太子率更令太子仆中书侍郎太子庶子第二品将军、始蕃王司马前、左、右、后军将军
以前上阶
宁朔将军建威将军振威将军奋威将军扬威将军广威将军谏议大夫尚书右丞司空、皇子咨议参军事司州治中从事史左、右中郎将建武将军振武将军奋武将军扬武将军广武将军从第一品将军开府咨议参军事散子
右从第四品
宁远将军鹰扬将军折冲将军扬烈将军从第二品将军、二蕃王长史二大、二公从事中郎秘书丞皇子友国子博士散骑侍郎太子中舍人员外散骑常侍从第二品将军、二蕃王司马
以前上阶
射声校尉越骑校尉屯骑校尉步军校尉长水校尉司空、皇子之开府从事中郎第二品将军、始蕃王咨议参军事开府从事中郎中郡太守、内史、相开国县男
右第五品
伏波将军陵江将军平汉将军第三品将军、三蕃王长史二大、二公掾属著作郎通直散骑侍郎太子洗马从第二品将军、二蕃王咨议参军事第三品将军、三蕃王司马奉车都尉
以前上阶
太子屯骑校尉太子步兵校尉太子翌军校尉都水使者司空、皇子之开府掾属领、护长史、司马归义侯率义侯顺义侯朝服侯轻车将军威远将军开府掾属虎威将军洛阳令中给事中散男
右从第五品
宣威将军明威将军从第三品将军长史二大、二公主簿二大、二公录事皇子郎中令司空主簿司空、皇子录事参军事从第三品将军司马第三品将军、三蕃王咨议参军事二大、二公功曹、记室、户曹、仓曹、中兵参军事皇子文学治书侍御史谒者仆射从第一品将军开府录事参军司空、皇子功曹、记室、户曹、仓曹、中兵参军事皇子功曹史
以前上阶
河南郡丞虎贲中郎将羽林监冗从仆射驸马都尉廷尉正、监、评尚书郎中中书舍人从第一品将军开府功曹、记室、仓曹、户曹、中兵参军事，功曹史下郡太守、内史、相上县令、相
右第六品
襄威将军厉威将军第二品将军、始蕃王录事参军二大、二公列曹参军事给事中太子门大夫皇子大农骑都尉符玺郎
以前上阶
从第二品将军、二蕃王录事参军皇子主簿司空、皇子列曹参军事第二品将军、始蕃王功曹、记室、户曹、仓曹、中兵参军事，功曹史从第一品将军开府主簿、列曹参军事从第二品将军、二蕃王功曹、记室、户曹、仓曹、中兵参军事，功曹史太子
舍人三卿丞
右从第六品
威烈将军威寇将军威虏将军威戎将军威武将军四品正从将军长史司马二大、二公祭酒第三品将军三蕃王录事参军司空皇子之开府祭酒武烈将军武毅将军武奋将军王、公国郎中令积弩将军积射将军员外散骑侍郎皇子中尉二大、二公参军事二大、二公列曹行参
军开府祭酒
以前上阶
司空、皇子参军事司空、皇子列曹行参军从第三品将军录事参军第二品将军、始蕃王主簿、列曹参军事从第一品将军开府列曹行参军第三品将军、三蕃王功曹、记室、户曹、仓曹、中兵参军，功曹史从第二品将军、二蕃王主簿、列曹参军
事二卫司马讨寇将军讨虏将军讨难将军讨夷将军从第三品将军功曹、户曹、仓曹、中兵参军事詹事丞列卿丞秘书郎中著作佐郎中县令、相
右第七品
荡寇将军荡虏将军荡难将军荡逆将军五品正从将军长史、司马彊弩将军二大、二公行参军司空、皇子行参军第二品将军、始蕃王列曹行参军第三品将军、三蕃王主簿、列曹参军事第一品将军开府行参军王、公国大农
以前上阶
太学博士皇子常侍太常博士从第二品将军、二蕃王参军事从第二品将军、二蕃王列曹行参军从第三品将军主簿、列曹参军事四品正从将军录事、功曹、户曹、仓曹、中兵参军事司州主簿奉朝请国子助敎
右从第七品
殄寇将军殄虏将军殄难将军殄夷将军第二品将军、始蕃王行参军第三品将军、三蕃王参军事第三品将军、三蕃王列曹行参军四品正从将军主簿、列曹参军事侯、伯国郎中令司州西曹书佐殿中将军皇子侍郎大长秋丞
以前上阶
侍御史恊律郎辨章郎从第二品将军、二蕃王行参军从第三品将军参军事从第三品将军列曹行参军五品正从将军录事、功曹、户曹、仓曹、中兵参军事王、公国中尉司州祭酒从事下县令、相
右第八品
扫寇将军扫虏将军扫难将军扫逆将军司州议曹从事史二大、二公长兼行参军公车令符节令诸署令千石已上者。中黄门令门下录事尚书都令史主书令史殿中侍御史中谒者仆射中黄门冗从仆射
以前上阶
宫门仆射侯、伯国大农司空、皇子长兼行参军二大、二公长兼行参军皇子上、中、下将军皇子中大夫二率丞四品正从将军列曹行参军王、公国常侍厉武将军厉锋将军虎牙将军虎奋将军五品正从将军主簿、
列曹行参军司州文学从第一品将军、开府长兼行参军员外将军
右从第八品
旷野将军横野将军子、男国郎中令太祝令诸署令六百石已上者中黄门公主家令皇子典书令四门小学博士律博士校书郎二大、二公参军督护检校御史
以前上阶
王、公国侍郎侯、伯国中尉谒者太子三卿丞五品正从将军列曹行参军司空、皇子参军督护第二品将军始蕃王长兼行参军从第一品将军、开府参军督护殿中司马督
右第九品
偏将军裨将军太子厩长监淮海津都尉诸局都尉皇子典祠令皇子学官令皇子典卫令王公国上中下将军王公国中大夫诸署令不满六百石者。
以前上阶
第二品将军、始蕃王参军督护从第二品将军、二蕃王长兼行参军太常、光禄、卫尉、领、护詹事功曹、五官治礼郎子、男国大农小黄门员外司马督
右从第九品
前世职次皆无从品，魏氏始置之，亦一代之别制也。
正始元年十一月，罢郡中正。
四年九月诏曰：‘五校昔统营位，次于列卿，奉车都尉禁侍美官，显加通贵。世移时变，遂为冗职。既典名犹昔，冝有定员，并殿中二司马亦须有常数。今五校可各二十人，奉车都尉二十人，骑都尉六十人，殿中司马二百人，员外司马三百人。’
永平元年十二月，尚书令高肇，尚书仆射、清河王怿等奏置小学博士员三千人。
二年正月，尚书令高肇奏，都水台请依旧二使者，参军事、谒者并录事、令史亦随事更立。诏曰：‘使者置二，可如所奏。其下属司，唯须充事耳，亦何劳多也。参军、录事并更置一，谒者加二，令史依旧。’肇又奏诸州咨议、记室、户曹、刑狱、田曹、水曹、集曹、士曹参军悉并省之。
四年七月，诏改宗子羽林为宗士，其本秩付尚书计其资集，叙从七已下、从八已上官。
正光元年七月，置左、右卫将军各二人。
十二月，罢诸州中正，郡县定姓族，后复。
孝昌二年十月，诏宗士、庶子二官各增二百人。置望士队四百人，取肺腑之族有武艺者。
孝庄初，以尔朱荣有扶翼之功，拜柱国大将军，位在丞相上；又拜大丞相、天柱大将军，增佐吏。又以太尉、上党王天穆为太宰，增佐吏。
永安二年各诏复置司直十人，视五品，隶廷尉，覆治御史检劾事。
普泰初，以尔朱世隆为仪同三师，位次上公。又侍中、黄门、武卫将军，并增置六人。
永安已后，远近多事，置京畿大都督，复立州都督，俱揔军人。
天平四年夏，罢六州都督，悉隶京畿，其京畿大都督仍不改焉。立府置佐。
旧制：有大将军，不置太尉；有丞相，不置司徒。自正光已后，天下多事，勋贤并轨，乃俱置之。
武定二年十一月，有司奏：‘齐献武王勋高德重，礼绝群辟。昔霍光陵邑亦置长、丞主陵，今请置长一人，丞一人，录事一人，户曹史一人，禁备史一人，侍一人，皆降帝陵官品一等。其侍依旧。’诏‘可’。
七年三月，诏左右光禄大夫各置二人，金紫光禄大夫置四人，光禄大夫置四人，太中、中散各置六人。五月，又诏以四中郎将，世宗永平中权隶领军，今还属护军。
自古天子立德，因生以赐姓，胙之土而命之氏；诸侯则以家与谥，官有世功，则有宦族，邑亦如之。姓则表其所由生，氏则记族所由出，其大略然也。至于或自所居，或以国号，或用官爵，或用事物，虽縁时不同，俱其义矣。魏氏本居朔壤，地远俗殊，赐姓命氏，其事不一，亦如长勺、尾氏、终葵之属也。初，安帝统国，诸部有九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。年世稍乆，互以改易，兴衰存灭，闲有之矣，今举其可知者。
献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。
次兄为普氏，后改为周氏。
次兄为拓拔氏，后改为长孙氏。
弟为达奚氏，后改为奚氏。
次弟为伊娄氏，后改为伊氏。
次弟为丘敦氏，后改为丘氏。
次弟为侯氏，后改为亥氏。
七族之兴，自此始也。
又命叔父之胤曰乙旃氏，后改为叔孙氏。
又命疏属曰车焜氏，后改为车氏。凡与帝室为十姓，百世不通婚。太和以前，国之丧葬祠礼，非十族不得与也。高祖革之，各以职司从事。
神元皇帝时，余部诸姓内入者。
神元皇帝时，余部诸姓内入者。
丘穆陵氏，后改为穆氏。
步六孤氏，后改为陆氏。
贺赖氏，后改为贺氏。
独孤氏，后改为刘氏。
贺楼氏，后改为楼氏。
勿忸于氏，后改为于氏。
是连氏，后改为连氏。
仆阑氏，后改为仆氏。
若干氏，后改为苟氏。
拔列氏，后改为梁氏。
拨略氏，后改为略氏。
若口引氏，后改为寇氏。
叱罗氏，后改为罗氏。
普陋茹氏，后改为茹氏。
贺葛氏，后改为葛氏。
是贲氏，后改为封氏。
阿伏于氏，后改为阿氏。
可地延氏，后改为延氏。
阿鹿桓氏，后改为鹿氏。
他骆拔氏，后改为骆氏。
薄奚氏，后改为薄氏。
乌丸氏，后改为桓氏。
素和氏，后改为和氏。
吐谷浑氏，依旧吐谷浑氏。
胡古口引氏，后改为侯氏。
贺若氏，依旧贺若氏。
谷浑氏，后改为浑氏。
匹娄氏，后改为娄氏。
俟力伐氏，后改为鲍氏。
吐伏卢氏，后改为卢氏。
牒云氏，后改为云氏。
是云氏，后改为是氏。
叱利氏，后改为利氏。
副吕氏，后改为副氏。
郍氏，依旧郍氏。
如罗氏，后改为如氏。
乞扶氏，后改为扶氏。
阿单氏，后改为单氏。
俟几氏，后改为几氏。
贺儿氏，后改为儿氏。
吐奚氏，后改为古氏。
出连氏，后改为毕氏。
庾氏，依旧庾氏。
贺拔氏，后改为何氏。
叱吕氏，后改为吕氏。
莫郍娄氏，后改为莫氏。
奚斗卢氏，后改为索卢氏。
莫芦氏，后改为芦氏。
出大汗氏，后改为韩氏。
没路真氏，后改为路氏。
扈地于氏，后改为扈氏。
莫舆氏，后改为舆氏。
纥干氏，后改为干氏。
俟伏斤氏，后改为伏氏。
是楼氏，后改为高氏。
尸突氏，后改为屈氏。
沓卢氏，后改为沓氏。
嗢石兰氏，后改为石氏。
解枇氏，后改为解氏。
竒斤氏，后改为竒氏。
须卜氏，后改为卜氏。
丘林氏，后改为林氏。
大莫干氏，后改为郃氏。
尔绵氏，后改为绵氏。
盖楼氏，后改为盖氏。
素黎氏，后改为黎氏。
渴单氏，后改为单氏。
壹斗眷氏，后改为明氏。
叱门氏，后改为门氏。
宿六斤氏，后改为宿氏。
馝氏，后改为氏。
土难氏，后改为山氏。
屋引氏，后改为房氏。
树洛于氏，后改为树氏。
乙弗氏，后改为乙氏。
东方宇文、慕容氏，即宣帝时东部，此二部最为彊盛，别自有传。
南方有茂眷氏，后改为茂氏。
宥连氏，后改为云氏。
次南有纥豆陵氏，后改为窦氏。
侯莫陈氏，后改为陈氏。
库狄氏，后改为狄氏。
太洛稽氏，后改为稽氏。
柯拔氏，后改为柯氏。
西方尉迟氏，后改为尉氏。
步鹿根氏，后改为步氏。
破多罗氏，后改为潘氏。
叱干氏，后为薛氏。
俟奴氏，后改为俟氏。
辗迟氏，后改为展氏。
费连氏，后改为费氏。
其连氏，后改为綦氏。
去斤氏，后改为艾氏。
渴侯氏，后改为缑氏。
叱卢氏，后改为祝氏。
和稽氏，后改为缓氏。
冤赖氏，后改为就氏。
嗢盆氏，后改为温氏。
达勃氏，后改为褒氏。
独孤浑氏，后改为杜氏。
　 凡此诸部，其渠长皆自统众，而尉迟已下不及贺兰诸部氏。
北方贺兰，后改为贺氏。
郁都甄氏，后改为甄氏。
纥奚氏，后改为嵇氏。
越勒氏，后改为越氏。
叱奴氏，后改为狼氏。
渴烛浑氏，后改为味氏。
库褥官氏，后改为库氏。
乌洛兰氏，后为兰氏。
一郍蒌氏，后改为蒌氏。
羽弗氏，后改为羽氏。
凡此四方诸部，岁时朝贡，登国初，太祖散诸部落，始同为编民。
太和十九年，诏曰：‘代人诸胄，先无姓族，虽功贤之胤，混然未分。故官达者位极公卿，其功衰之亲，仍居猥任。比欲制定姓族，事多未就，且冝甄擢，随时渐铨。其穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勋著当世，位尽王公；灼然可知者，且下司州、吏部勿充猥官，一同四姓。自此以外，应班士流者，寻续别敕。原出朔土，旧为部落大人，而自皇始已来，有三世官在给事已上，及州刺史、镇大将，及品登王公者为姓。若本非大人，而皇始已来，职官三世尚书已上，及品登王公而中闲不降官绪，亦为姓。诸部落大人之后，而皇始已来官不及前列，而有三世为中散、监已上，外为太守、子都，品登子男者为族。若本非大人，而皇始已来，三世有令已上，外为副将、子都、太守，品登侯已上者，亦为族。凡此姓族之支亲，与其身有缌麻服已内，微有一二世官者，虽不全充美例，亦入姓族；五世已外，则各自计之，不蒙宗人之荫也。虽缌麻而三世官不至姓班，有族官则入族官，无族官则不入姓族之例也。凡此定姓族者，皆具列由来，直拟姓族以呈闻，朕当决姓族之首末。其此诸状，皆须问宗族，列疑明同，然后勾其旧籍，审其官宦，有实则奏，不得轻信其言，虚长侥伪。不实者，诉人皆加“传旨问而诈不以实之”坐，选官依“职事荅问不以实”之条。令司空公穆亮、领军将军元俨、中护军广阳王嘉、尚书陆琇等详定北人姓，务令平均。随所了者，三月一列簿帐，送门下以闻。’于是升降区别矣。
世宗世，代人犹以姓族辞讼，又使尚书于忠、尚书元匡、侍中穆绍、尚书元长等量定之。

<div class="feature"> 魏书　　卷一百一十四‧志第二十　 释老十 大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。秦肆其毒，灭于灰烬；汉采遗籍，复若丘山。司马迁区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。刘歆著七略，班固志艺文，释氏之学，所未曾纪。案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。
及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之敎。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经四十二章及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。摩腾、法兰咸卒于此寺。
浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。其闲阶次心行，等级非一，皆縁浅以至深，藉微而为着。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。
诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，揔谓之僧，皆胡言也。僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇入道者曰比丘尼。其诫至于五百，皆以□为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，揔谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者，有三种人，其根业各差，谓之三乘，声闻乘、縁觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因縁；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥历长远，乃可登佛境矣。
所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其揔称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其本起经说之备矣。释迦生时，当周庄王九年。春秋鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明，是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸郍城娑罗双树闲，以二月十五日而入般涅槃。涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。
诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。真实身，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之‘舍利’。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为‘塔’。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。
初，释迦所说敎法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集着录。阿难亲承嘱授，多闻揔持，盖能综核深致，无所漏失。乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，摩诃衍，大、小阿毗昙，中论，十二门论，百法论，成实论等是也。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。
汉章帝时，楚王英喜为浮屠斋戒，遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相以赎愆。诏报曰：‘楚王尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。’因以班示诸国。桓帝时，襄楷言佛陀、黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：‘自非灵异，安得尔乎？’遂徙于道东，为作周阁百闲。佛图故处，凿为濛氾池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之‘浮图’，或云‘佛图’。晋世，洛中佛图有四十二所矣。汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。
晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经维摩、法华、三本起等。微言隐义，未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万余言，研求幽旨。慨无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。道安曾至邺候澄，澄见而异之。澄卒后，中国纷乱，道安乃率门徒，南游新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣诸方。法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安卒后二十余载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原。
魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之敎，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝乆在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨谷。帝遣使致书，以缯、素、旃 、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：‘夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。’是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。
初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼征赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、冝城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十余，泰常中卒。未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门冝应尽礼，遂常致拜。谓人曰：‘能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。’法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁。邀见于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。
是时，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道肜、僧略、道恒、道、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有余部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。道肜等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗什之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注维摩经，又着数论，皆有妙旨，学者宗之。
又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺。历三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。十年，乃于南海师子国，随商人汎舟东下。昼夜昏迷，将二百日。乃至青州长广郡不其劳山，南下乃出海焉。是岁，神瑞二年也。法显所迳诸国，传记之，今行于世。其所得律，通译未能尽正。至江南，更与天竺禅师跋陀罗辩定之，谓之僧祇律，大备于前，为今沙门所持受。先是，有沙门法领，从扬州入西域，得华严经本。定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。
先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有賔沙门昙摩谶，习诸经论。于姑臧，与沙门智嵩等，译涅槃诸经十余部。又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事咨之。神中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：‘今时将有客来，可早食以待之。’食讫而走使至。时人谓之知命。智嵩亦爽悟，笃志经籍。后乃以新出经论，于凉土敎授。辩论幽旨，著涅槃义记。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，与门徒数人，欲往胡地。道路饥馑，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩彊食。嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变。时人以为诵说功报。凉州自张轨后，世信佛敎。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象敎弥增矣。寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。
世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则入城听讲，夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝劔击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。
世祖即位，冨于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经敎，深求縁报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：‘此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！’命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守冨人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方令，一依长安行事。又诏曰：‘彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。’
时恭宗为太子监国，素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰：‘昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政敎不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯彊之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。’是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声敎所及，莫不毕毁矣。
始谦之与浩同从车驾，苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：‘卿今促年受戮，灭门户矣。’后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修复。恭宗潜欲兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年。然禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。
先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以余能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。
高宗践极，下诏曰：‘夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠着生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以春秋嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者，贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。沙门道士善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。各当局分，皆足以化恶就善，播扬道敎也。’天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经论，皆复得显。
京师沙门师贤，本賔国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复日，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋，敕有司于五级大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二十五万斤。太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。
和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰竒伟，冠于一世。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为‘僧祇户’，粟为‘僧祇粟’，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为‘佛图户’，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。昙曜又与天竺沙门常郍邪舍等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸异。
显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。每引诸沙门及能谈玄之士，与论理要。初高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设斋。有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。沙门惠璩起问之，荅名惠明。又问所住，荅云，从天安寺来。语讫，忽然不见。骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。是后七年而帝践祚，号天安元年。是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。明年，尽有淮北之地。其岁，高祖诞载。于时起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺，造释迦立像。高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。皇兴中，又构三级石佛图。榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈。镇固巧密，为京华壮观。
高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。
延兴二年夏四月，诏曰：‘比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民闲五五相保，不得容止。无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。若为三宝巡民敎化者，在外赍州镇维郍文移，在台者赍都维郍等印牒，然后听行。违者加罪。’又诏曰：‘内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至敎矣。然无知之徒，各相高尚，贫冨相竞，费竭财产，务存高广，伤杀昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福锺不朽。欲建为福之因，未知伤生之业。朕为民父母，慈养是务。自今一切断之。’又诏曰：‘
夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。’
三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。帝乃惕然，问左右曰：‘此飞鸣者，为雌为雄？’左右对曰：‘臣以为雌。’帝曰：‘何以知？’对曰：‘阳性刚，阴性柔，以刚柔推之，必是雌矣。’帝乃慨然而叹曰：‘虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉！’于是下诏，禁断鸷鸟，不得畜焉。
承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。是月，又诏起建明寺。太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。又于方山太祖营垒之处，建思远寺。自兴光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。四年春，诏以鹰师为报德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松树下死，尸形不坏。尔来三年，士女观者有千百。于时人皆异之。十年冬，有司又奏：‘
前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、维郍当寺隐审。其有道行精勤者，听仍在道；为行凡粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。’奏可。十六年诏：‘四月八日、七月十五日，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。’十七年，诏立僧制四十七条。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：‘此寺近有名僧嵩法师，受成实论于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩成实论，可以释人染情，故至此寺焉。’时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：‘朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。’缁素荣之。又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。二十一年五月，诏曰：‘罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦恱修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。’
先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。
世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道敎彰于互显，禁劝各有所冝。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余犯悉付昭玄，以内律僧制治之。二年冬，沙门统惠深上言：‘僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维郍、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛净人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十以上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。縁州外。又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民闲，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。’诏从之。
先是，于恒农荆山造玉丈六像一。三年冬，迎置于洛濵之报德寺，世宗躬观致敬。
四年夏，诏曰：‘僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随以给施；民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得专委维郍、都尉，可令刺史共加监括。尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录记。若收利过本，及翻改初券，依律免之，勿复征责。或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。冨有之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪。’
又尚书令高肇奏言：‘谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧祇户不得别属一寺。而都维郍僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十余人。岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下归依之心。遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处。’诏曰：‘暹等特可原之，余如奏。’
世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。沙门条录，为内起居焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。
熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。
二年春，灵太后令曰：‘年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州统、维郍与官及精练简取充数。若无精行，不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维郍移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。有犯者，以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯还俗，被养者归本等。寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及已，容多隐滥。自今有一人私度，皆以违旨论。邻长为首，里、党各相降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，僚吏节级连坐。私度之身，配当州下役。’时法禁宽褫，不能改肃也。
景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正光四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。肃宗熙平中，于城内太社西，起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。佛图九层，高四十余丈，其诸费用，不可胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。
神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：
仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终始，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其希觊。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年，沙门统惠深有违景明之禁，便云：‘营就之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。’先旨含宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云：‘自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻彻听造。若有辄营置者，依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。’尔来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎！
夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功縁冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝工务，奉遵成规，裁量是揔。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之内检括寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯！自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假神敎，以惑众心，终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗叡圣，防遏处深。履霜坚冰，不可不慎。
昔如来阐敎，多依山林，今此僧徒，恋着城邑。岂湫隘是经行所冝，浮諠必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，冝辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。诚以国典一废，追理至难，法网暂失，条纲将乱。是以冒陈愚见，两愿其益。
臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而违犯不息者，岂不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏难苟劾。前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今冝加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻检，方垂容借，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为，树榜无常，礼处难验，欲云有造，立榜证公，须营之辞，指言尝礼。如此则徒有禁名，实通造路。且徙御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法？将由网漏禁宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造粗功，事可改立者，请依先制。在于郭外，任择所便。其地若买得，券证分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕，如旧不禁，悉令坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限。郭内准此商量。其庙像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，令就闲敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧满五十已上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。
奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。前日禁令，不复行焉。
元象元年秋，诏曰：‘梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内，先有禁断，自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。旧城中暂时普借，更拟后须，非为永乆。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恒式。冝付有司，精加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。’冬，又诏：‘天下牧守令长，悉不听造寺。若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。’兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。
世宗以来至武定末，沙门知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法荣、道长，并见重于当世。
魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。
道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，敎帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，昇玄飞步之经；玉石金光，妙有灵洞之说。如此之文，不可胜纪。其为敎也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。所以秦皇、汉武，甘心不息。灵帝置华盖于濯龙，设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣，因传天官章本千有二百，弟子相授，其事大行。斋祠跪拜，各成法道，有三元九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒也，不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，竒方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之。
初文帝入賔于晋，从者务勿尘，姿神竒伟，登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚之将大。太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之，非其本心，多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹，苦其煎采之役，欲废其事。乃阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请辟谷。太祖许之，给曜资用，为造静堂于苑中，给洒扫民二家。而炼药之官，仍为不息。乆之，太祖意少懈，乃止。
世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之尝觐其姨，见兴形貌甚彊，力作不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之树下坐算，兴垦发致勤，时来看算。谦之谓曰：‘汝但力作，何为看此？’二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：‘先生何为不怿？’谦之曰：‘我学算累年，而近算周髀不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。’兴曰：‘先生试随兴语布之。’俄然便决。谦之叹伏，不测兴之深浅，请师事之。兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓谦之曰：‘先生有意学道，岂能与兴隐遁？’谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：‘兴出后，当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。’寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：‘先生未便得仙，政可为帝王师耳。’兴事谦之七年，而谓之曰：‘兴不得乆留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。’兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴。明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，着衣持钵、执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异。曾将胡儿至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题曰‘成公兴之馆’。胡儿怪而问之，其叔父曰：‘此是仙人成公兴馆，坐失火烧七闲屋，被谪为寇谦之作弟子七年。’始知谦之精诚远通，兴乃仙者谪满而去。
谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：‘往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝云中音诵新科之诫二十卷。号曰“并进”。’言：‘吾此经诫，自天地开辟已来，不传于世，今运数应出。汝宣吾新科，清整道敎，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练。’使王九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。
泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之玄孙，昔居代郡桑干，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有竒，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣敎，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰；‘吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其余十二年，敎化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝天中三真太文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十余卷，号曰录图真经。付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行敎甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身练药，学长生之术，即为真君种民。’药别授方，销练金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其余，皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之闲有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊。次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。经云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天，为延真宫主。勇猛苦敎，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道，诸天衣服悉然。
始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：‘臣闻圣王受命，则有大应。而河图、洛书，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。’世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，拜礼甚谨。人或讥之，浩闻之曰：‘昔张释之为王生结袜。吾虽才非贤哲，今奉天师，足以不愧于古人矣。’及嵩高道士四十余人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。
世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽征于谦之。谦之对曰：‘必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。’真君三年，谦之奏曰：‘今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。’世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：‘人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。’世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沉吟者乆之，乃曰：‘吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。’
九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：‘及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。’复遇设会之日，更布二席于上师坐前。弟子问其故，谦之曰：‘仙官来。’是夜卒。前一日，忽言‘吾气息不接，腹中大痛’，而行止如常，至明旦便终。须臾，口中气状若烟云，上出窗中，至天半乃消。尸体引长，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子以为尸解变化而去，不死也。
时有京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰：‘神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以豫期。臣昔者受敎于先师，曾闻其事，未之为也。’世祖以文秀关右豪族，风操温雅，言对有方，遣与尚书崔赜诣王屋山合丹，竟不能就。时方士至者前后数人。河东祁纤，好相人。世祖贤之，拜纤上大夫。颍阳绛略、闻喜吴劭，道引养气，积年百余岁，神气不衰。恒农阎平仙，博览百家之言，然不能达其意，辞占应对，义旨可听。世祖欲授之官，终辞不受。扶风鲁祈，遭赫连屈孑暴虐，避地寒山，敎授弟子数百人，好方术，少嗜欲。河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷，自称受道于中条山。世祖令崇还乡里，立坛祈请。崇云：‘条山有穴，与崑崘、蓬莱相属。入穴中得见仙人，与之往来。’诏令河东郡给所须。崇入穴，行百余步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。世祖曰：‘崇修道之人，岂至欺妄以诈于世，或传闻不审，而至于此。古之君子，进人以礼，退人以礼。今治之，是伤朕待贤之意。’遂赦之。又有东莱人王道翼，少有绝俗之志，隐韩信山，四十余年，断粟食荽，通达经章，书符录。常隐居深山，不交世务，年六十余。显祖闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山征之，翼乃赴都。显祖以其仍守本操，遂令僧曹给衣食，以终其身。
太和十五年秋，诏曰：‘夫至道无形，虚寂为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。’
迁洛移邺，踵如故事。其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高。武定六年，有司执奏罢之。其有道术，如河东张远游、河闲赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。