先生：（笑）本来说过年来这里休息两天，结果天天开会，不得闲。（先生笑，众亦笑）刚提到怎么办读经班，就一路谈下来，有人说私塾、读经班好办，有人说不好办，说读经的老师好当或不好当，我就引用昨天晚上赵升君所说的，读经老师真的太占便宜了。其实不应只是私塾读经老师，应该天下所有老师都“占便宜”才是。所以就提到我们如何做一个老师，做一个有智慧的老师，是用智慧来做老师，不是用劳力做老师。
教孩子有以下这三种模式。如果老师是怠惰的懒惰的那自不用说了，如果是负责任的老师也有三种。一种是很认真，花了很多精神力气，这种认真我们可以把它比喻做“挑砖头”。挑砖头的苦力很认真，他一个一个砖头挑，也很努力可以把一件事情完成。这个老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效，就是把砖头从这里搬到那里的功效，不过砖头还是砖头。
另外一种方式，也是一直照顾学生，照顾得也很周到——他一直提防着学生，生怕哪个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，管得很严格。这不是挑砖头的模式，是警察抓小偷的模式。这个警察，很认真的啊！他为了维持社会的平静与安定，所以他要除暴安良，他要很细心的防止这里那里的学生会作怪，他也能把一个班级管的很好。但是这些学生是不是就能有很大进步呢？他管理的这一段时间之内就一定有进步，但过一阵子时间呢？就不一定保证有进步。
有一次去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡，这么小一个城市，地方这么小，人口那么多，街道那么挤，但是，新加坡政府把它治理成一个公园城市——新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大，但它到处井井有条，没有人不守规则，路上没有一片纸屑。我说新加坡人了不起！不过呢，听说新加坡人到马来西亚也会乱丢垃圾，（众笑）因为新加坡到马来西亚就隔着一条水沟嘛！他们就哈哈大笑全体鼓掌。所以这个是国家对人民没有信赖感，不信任人民，这种人民不一定就是有德有文化涵养的人民，只是守法的人民。这个是警察抓小偷的管理模式，所以第二种老师很累，第一种老师也很累，所教的学生都未必可以成就。所谓成就，就是开发他的人性。
要更进一步的老师，他也不是不认真，也不是不去管束学生，但他管学生有另外的方法，就是你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者说他也是可以自动的？那么我们来看看第二种，“警察抓小偷”！你要把你的子民你的人民培养成都是有德的君子，警察就轻松了就没事做了。所以一个教学很认真的老师不一定是个好老师，我去学校演讲常常讲这个观念。
我说有些老师很认真的改作业薄子，管理学生很认真，批改作业很认真，而且时常和家长打电话联络，认真到最后，这个老师自己也受不了，又胃溃疡啦又肝病啦，我就说这个老师“活－该！”（先生笑，众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他当然害人！（清羽按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融。）
所以做一个老师要有智慧，所谓智慧就是对人性有深刻的了解，通达人性！那我们要知道人都是有良心的——其实这个我们在座的也知道太多了，讲的太多了，我们换个说法——“人的生命都是追求长进的，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！”对人性要有这种深刻的判断，人的一些毛病，怠惰懒散、自私自利、浮躁，这些毛病都是外表的，都是因为现实的一种污染。人还有他超越的、深刻的、内在的、本质性的能力！这种是天性，人有如是光明的超越的天性！
我们也可以随俗说人有两种天性，《中庸》的“天命之谓性”，一生下来就有，本来就有！这个是形而上的有，超越的有；但人也有另外一种“天性”，因为它好像从天而来，好像一生下来就有，诸如好吃懒做、好逸恶劳、自私自利等等。但是如果用一种哲学的眼光看待这个“天性”，那《中庸》的“天命之谓性”是天性！后面的那一种就不能叫天性，因为后一种说法不是形而上的天性和本来，是形而下的，在形成个体所谓阴阳造化以下。因为你的个体，你作为一个人不保护自己的生命，有时好像就活不下去，所以有人说“人不为己，天诛地灭”，那是因为你有这个个体，有这个生命，因为有这个就和别人分别，佛教是从这里讲起的。
所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性，这个要知道，这叫深通人性。但所谓邪不胜正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是虽然被埋藏也有深厚的根性的。为什么它被埋藏？因为你有现实的种种挂碍。有的人是埋藏得已经比较深比较隐密，这种人生命就比较混浊，有的人是比较浅比较薄，这种人就比较清明。所谓“尧舜，性者也；汤武，反之也。”(《孟子》）尧舜的德是从他们的天性而发，所以几乎没有障碍。自从汤武以下就要反一下，反省一下，回归一下，就要冲破一下。他们要冲破生命现实的限制，才能发显天性！
连汤武周公这样的圣人！也要反一下，何况一般人呢？人有现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但人类一定要冲破它，这是人类最高贵之庄严！所以对人性要同时两面了解。对自己要这样了解，对别人也需要这样了解，对学生一定要这样了解！因此在这里你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和怀抱。你对你的学生有无穷的希望，但是呢！又有无限的同情悲悯。
刚才说过的这个内在的、光明的、本性的力道，它发出来的力道，我们当然也可以用鲁迅的说法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不过鲁迅的“呐喊”还深不到天命之性来，所以说鲁迅不行，在这里就知道他不行！
什么叫人性有呐喊？就是人的光明之性一直要冲破现实的污染，要消化现实污染，汤武反之也，这才是真正人性的呐喊，他喊得很大声。如果人就是要争自由，我要争权利，我要争什么什么，这种呐喊，往往都是现实的，甚至是可怕的，所以我们不用呐喊这两个字了，因为这两个字有点埋怨、不按、冲突、甚至报复，所以这两个字不好的。我们用什么呢？我们用生命是一种——他不是呐喊——是一种涌现、呈现，像海底涌红轮，一轮红日啊，从海底这样浮出来，用这种形象来说明我们人性的光辉，一直想要浮现，就像太阳从黑暗中浮出来一样。
一个有智慧的老师，就是要引导纯洁的、污染性还没有发出来的孩子，我们要有信心，他是很容易引发的，引发他光明的本性。这本性不仅是他品德上有悲天悯人的情怀——孩子自然有悲天悯人的情怀，虽然孩子也有很多坏毛病，虐待小动物啊，欺负人啊，喜欢作怪，但是他的本性中很容易有悲悯情怀——而在学问上呢，有一种希望自己的生命充实、饱满的愿望。他学习的愿望是无穷无尽的，是来自于天性的，所以孔子说学而时习之不亦悦乎，这是深切看到了人性的深处——一个人满足他的内在心灵要求，是何等喜悦的事情啊。所以我们要知道孩子是好学的，孩子是品德高尚的，一定要这样信任他，而只有这样信任他，才能渐渐引导他，把孩子当贼来看，你就不能引导他，把孩子当砖头来看，他就永远是笨的。
做一个老师该如何引导一个孩子呢？从现实工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是最好的老师。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，自己鼓励自己学习的孩子呢，我们很容易就发现他有一种自豪感！他觉得能对自己的人生负责，他就跟他自己是合一的。不是用另外一个自己鼓励自己，也不是用另外一个自己来责备自己，他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的。
要不然，好一些的就是用光明的自己鼓励现实的自己，或等而下之用光明的自己来对抗现实的自己。乃至他不来对抗自己，他来对抗老师，他希望现实受限制的自己不受老师的管束，因此他希望成为现实的那个自己，所以来对抗老师。或者在老师面前时就对抗现实的自己，其实老师的管理他并不服气，但他也会按老师的标准要求自己，这种学生表面看起来是好学生，其实当然还不够，因为他是分离的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他是在消耗自己的生命力和智慧。
让孩子能够自己喜欢做一个有德的孩子，自己喜欢学习，喜欢长进，让他自己回归到光明，这是对他最大的保护，他也将得到人间最大的幸福！而且这种幸福感一旦确立，其实就是他光明的自己和现实的自己能保合为一。用光明的自己引导现实的受限制的自己，当人有这种感觉的时候，他内心的喜悦是不可限量的！这种人叫做一个有智慧的人，并且能保持一辈子这样的智慧，因为他自己跟自己有一种摩擦的时候，他会很快警觉，这是不对的，很快警觉他的人生这样不会幸福的。所以我们要让一个孩子永远自觉，即使离开家长离开老师，依旧有不断的长进。
不过这种心态的养成，很难由学生自己来养成。因为我们刚才说尧舜性者也，汤武还要反之也。汤武这个反之也，是障碍很少的反之也，孔子的障碍也不大，孔子的学生颜回更厉害一点，所以颜回的天性比孔子还要更加清明一些。孔子大概和汤武一样，所以孔子不敢说自己和尧舜一样。而照牟宗三先生分析，天下是没有尧舜的。天下间没有尧舜是什么意思呢？就是我们把尧舜当作一个理想中的人。所以汤武是可以有的，非常快速敏捷就可以体贴自己天性的人，这一种人是有的；从来没有障碍，一下子都是从天性而发，这是没有的，这不是人这是神！
尧舜在中国历史上之所以这么重要，在中国哲学史上这样重要，因为他是理想中的人格，这个叫“立象作用”。就像易经立个卦象，比如乾卦就是画六个划，象征天地的创造性，象征无限的光明刚健，这个叫“象”！因此不要寄希望我们的孩子成为尧舜，都是要“反之也”，要冲破他的一些难关。而老师呢，要对他光明的本性有无穷的信赖，要协助他冲破难关。一个人如果能冲破现实的限制——如刚才所说超越的、光明的自己和现实的自己合而为一，或用超越的自己引导现实的自己，而且是自愿如此——他将一辈子去克服自己现实的限制。能够克服这种种限制的人就是所谓“内圣”。当发现这种人间的不安、污染和拙劣能够覆盖了人间本有的光明，他对人间产生一种深刻的同情心，他就想用光明来改变这种不安、污染与拙劣，这叫“外王”。
所以“内圣外王”是永远的理想，要做永远的奋斗！所谓永远广大！你也要去广大的推行，这个永远广大就在你一念中，“一日克己复礼，天下归仁”——你在这个地方克己复礼通达了人性，你在这里当老师，其实整个天下也不过在此！于是天下都在你的仁德感召之中。这样你的生命——虽然你只是坐在这里面对几个孩子——其实你的生命与宇宙相通，与众生也是相感通的，就叫“一日克己复礼，天下归仁”。
我们老师如果能有这样的心态，很容易就引导学生。这说来很困难——人间最困难的学问就是这个学问——其实又很简单。那你说做不到，你境界太差。你做不到就必定受苦！不但你受苦，也带著别人受苦。其实要做到也不会太难。王阳明说知行要合一，你说我不能做到，就是还没有真知所以做不到，行动因此跟不上来。那我们今天把道理讲清楚，你道理现在知道了没有，或者说你现在知道了，你等一下会不会忘记！那你就要随时这样想，一直这样想，当你想得很透彻的时候，你自然很愿意这样做，马上这样做，几乎一步到位！
刚才说我自己做老师一辈子，在二三十岁我都不敢讲我是这样一个老师，我很认真，我用我的体力去工作，我会把班级带得很好。越长大，到五六十岁，我渐渐有一种体会，有时老师是越教学生越没有信心，越教越一无所获。那我是越教越有信心，虽然学生越差。现在的学生真的是比以前差了，我现在教大学生，这十几年就看出来了，尤其是近年来的大学生，专门只选修一些简单的课程，上课不听讲，让交作业就呱呱叫，他已经养成这个懒散、投机取巧的习性了，但我也知道怎么教。对大学生有时会失望，我对小孩子绝对没有失望。我们的孩子没有被污染，他刚刚过来，就是有污染，也污染得不深，人性的光明是很容易提升的！
一个老师要有这样的认定，用你的智慧启发他的智慧，用对光明的信赖、对人性的信赖引导他也能走向人性！如果这样的话，这个孩子渐渐可以不去管，至少不必太管，只要他不过分。孩子总是活泼的嘛，他精力旺盛，总是喜欢要表现小聪明嘛，甚至捣蛋一下。所以我们也要立规矩，但这规矩要有弹性，如果只设规矩没有弹性，这条线画得太死，那老师的心也是死的，这孩子的心于是也死了，所以不能设一个非常死板的规矩。但你一定要有规矩，规矩是要随时讲的，随时提醒他。规矩的外面有个弹性，弹性的空间要看老师，老师严格一些空间就小一些，老师放松一些空间就会舒展些。但是一定不可以超越这个弹性！规矩之外已经有弹性，再超越这个弹性就是放肆。所以不让孩子放肆，但是也不要让孩子完全规规矩矩，就在这个地方拿捏。
一个老师要让孩子很快把握他的规矩在哪里，弹性在哪里。这个老师也要很明白，不要一高兴起来就变成放纵，心情不好就变成严格，这样孩子永远把握不好你的弹性与规矩在哪里，这个孩子心里会乱的。孩子的心乱就变成师生之间的不协调，你就感觉孩子不如你的意，而孩子也随时提防老师，像这样多不好！要一直心平气和的安安稳稳的。如果孩子超越了弹性，就一定要规范他，有时是一个肢体动作，甚至一个眼神就好了。久而久之，这个孩子一旦超越界限，旁边的孩子会提醒他，孩子会管孩子，他也会警觉这样下去老师会生气的，最后就变成老师不动声色。
所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个很认真做事的人是很好的，但是再进一步是要“予怀明德不大声以色”，有明德的人是不会经常大呼小叫的，不会变脸色的。那么不大声以色就是最高的吗？不是，要进一步到“德𬨎如毛”，你的德像羽毛一样使人几乎感觉不到压力，不要一说我要修德了，于是就板起脸孔，你不要板起脸孔嘛，自自然然好像没在努力，但你却是一个有德者。这个也接近庄子说的逍遥了，但是《中庸》依旧批评它，“毛犹有轮”，羽毛轻吗？它还有一个图样形状咧！还要再进一步，“无声无臭”。所以《中庸》这篇大文章，三千五百字的文章到最后是“无声无臭”。
“无声无臭”是《诗经》里的啊，“德𬨎如毛”也是《诗经》里的啊，“予怀明德不大声以色”也是。那么“德𬨎如毛，毛犹有轮，上天之载无声无臭，至矣。”《中庸》最后两个字说，达到极点了！这形容什么呢？形容一个君子达到圣贤的境界是一个层次一个层次的进展，也是从十信，十行，十住十会向；初地二地等等像佛教一样的分成有阶位，不过儒家是分几个阶位就好了。你到“无声无臭”，你要有多少功德要修？多少德行要实践！请问你《中庸》最后几个字，这“无声无臭”四个字中哪个字最重要？就那个“无”字最重要。“声”“臭”这两个字是代表性的随便提提，但这两个“无”字是一个原则性的断定，要规定到“无”这个地步，这个地步我们称作境界。
《中庸》对圣人的最高标准是“无”。千万不要再讲什么道家比较高了，你要分什么儒家道家，要分不要从境界上分！难道境界道家高，儒家就不可以有这种境界吗？到这种境界儒道有什么不一样吗？佛家也一样啊！到这个境界的统统是一样，“空”不是“无”吗？所以不读书不要乱讲！什么儒家是现实的，道家是逍遥的、隐居的，佛家是出世的，乱讲！看你从哪里讲。从开始实践讲还是从最高境界讲，开始实践进路有区别，到最高境界没区别。
好了，儒家讲最高要“无声无臭”，退而求其次要“德𬨎如毛”，轻轻松松的。“羽扇纶巾谈笑间”不是很轻松吗？“樯橹飞灰烟灭”，一切艰难的问题迎刃而解，这不是轻松吗？然后你就先从“予怀明德不大声以色”做起，你有表现不在声色上了，但这里还有一些隐忍的味道，我在勉励自己更加光明接近天性，还要用一番力气。从用一些力气到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般，老师要向这里用智慧。开始“予怀明德不大声以色”这个也不错了。“予怀明德”，我自己有明德，我有做老师的样子，有做老师的智慧。“不大声以色”，我不必大声骂不必动粗，“德𬨎如毛”轻飘飘的走过去了，好像没老师，“无声无臭”根本没老师也是一样，呵呵！（众笑）
那么老师越使用智慧，就越不用你现实的生命力，越用智慧你就越真正得到“涵养”，那么也同时成就了孩子的“德”，虽然孩子不知道这是德，越长大就越了解这是德，这叫“大德”！
这种教育法一定要推广到全世界！要推广开来。我们师范教育要有很大的提升，我们如果是师范学校的尤其要注意。现在师范学校不讲这些，师范学校当然也说教育老师要有德，但以“认真”为标准，能够操作这个技术为标准，其实这是一些很初步的老师的本分。
以后的“读经教育学”要写出来，这是很重要的一部分，一定是通透人性来讲教育的，“通透人性”这四个字简单，但你要真有体会才行！不见得马上会成功，一定会有曲折，但在曲折中信念坚定，你渐渐会看到孩子的进境，你自己也一步一步往前进。一个学校不可能同时做到，也可以一个班先这样做。因为这个时代堕落，来的人都是牛头马面，都是一群猴子，不来虎豹就不错了，呵呵。（众亦笑）来一些猴子你要怎么办？所以你的德越高，你的影响力越大变化就越快。尤其是开读经班，你刚开始找到三五个孩子，一开始有三五个孩子，这些孩子的家庭对读经大体还是认可，这几个孩子大体也不错，加上老师非常的性情平和，这样有三五个孩子稳定三四个月，有别人要来，看是不是性情平和，等有七八个，十几个这样的孩子再稳定一段时间，再收几个孙悟空进来也没什么关系了。（众笑）
老师有了很稳定的智慧，而大部分孩子也基本接受了这种学习气氛的熏染熏陶，就可以立住了。千万不要一来就七八个新人，所以要一个个来，不要着急，等稳定了自然可以继续发展。
所以读经私塾的发展，应该是只进不会退的，因为我们把握到人性，我们开发人性。有的读经班开倒掉了，我就知道他没有按教读经的方法和原则去做，我现在又发现，有些读经老师的品行没有按人性开发自己。所以读经教育者不一定很有学问，不一定深通一般的教育学，通一般的教育学当然可以得到很多助力，但那个助力不是主力，不是主要的核心的力量，还是要先在开发人性上的读经教育上，在开发人性上，在他自己的智慧上用心。
核心的力量就是智慧，外围的那些是才华。一个有智慧的老师也许未必有才华，但他不会排斥才华。他虽然没学过教育，但他只要学也立即可以把一些教育学吸收，并融会贯通，而且保持核心理念，这个主力的不变。这样一个读经老师经过两三年、三四年，他就很快超过一般老师，因为他是一个有智慧的人。他好学上进。他也了解这些现实的体制内的教育——做一个老师当然不能孤陋寡闻，但也不能失去核心智慧，学着学着现实的教育就又跑到那边去了，如果那样我们就一起笑他（笑）。
在十几年前有一个开读经班的，他几乎当天听到读经教育当天就实行，退休后还马上在自己家开了个读经班。时间久了一楼收满二楼收满，最后连卧室也收满了。只好去外面租房子收，慢慢就达到一定规模，达到一定规模就需要正规化一下了，就需要园长有资格的考取认证，他就去学习如何做幼稚园园长。结果学习了两三年，回来后却迷失了初衷改变了教育的方向，他的幼稚园变成了一般的幼稚园，这样是没有智慧啊！真的也有这样的人，舍本逐末去了。
当然这样的读经老师还是少，大部分都会继续坚持读经。还有一位朋友她以前也在幼稚园教学，也自己开了个幼稚园，后来他的家人也接触到读经，于是就介入了教学，但介入进来的时候，两个人意见就矛盾——所以我推广宣传读经背负很多这样的“罪孽”，（先生笑众亦笑）导致家庭不和。因此，这位先生在我办读经师资培训班的时候就拉他太太，拉她这位幼稚园长来听课，她就是一直不肯来，好久好久才肯来，但也因为终于还是来了，因此逐渐转成有共识。这样就把这个幼稚园转成以读经为主，其他教学为辅。经过三个月所有的老师和家长，都发现这个幼稚园的孩子不得了。所以这样从一般的观念转到读经的是很多的，从读经再转到一般的是不多的。
不要真觉得造成矛盾就一定是罪过，这是轻重本末的问题。假如你当读经老师，你真知道读经是教育的智慧，教育的真理，你有时真的可以目空一切，但最好也有实质的学问。所以我常鼓励教读经的老师，你要读那些其他关于教育的书籍，你不要嫌麻烦，因为其实他们是很容易的；你真学过才知道人家的观念是什么，它是怎么形成的？如果以后你跟人家产生辩论，你要破除他有缺陷的观念，你就会知道怎么破他，因为你很了解他。要不因为你不是专家，他是专家，他才不会细心听你说话的，他懂得的你都懂才有把握转变他。所以要做有智慧的人，有智慧就很容易开知识，只有知识很难有智慧，有时甚至知识还会障碍到智慧，因为有知识比较容易自以为了不起，他就隔绝了智慧，隔绝了自己打开智慧之门。因为他觉得自己已经有成就，他一帆风顺他顺应这个时代，其实他只是能顺应时代却没顺应人性，这个就是知识障。其实知识不一定就会障，有些学佛的人就劝人家不要读书不要学习过多的知识，说这样容易有“所知障”；我说读书怎么会这样，有知识不一定会障，当然有有知识而成障的，但你也不能否认又有知识又不障的，我就有知识又不障，你看怎么样？！（众笑并热烈鼓掌）
那为什么知识容易障？因为他一帆风顺嘛！甚至这整个时代都承认你觉得你有成就，但你真的通达人性有智慧了吗？所以你要通人性，你要有智慧用它做核心做主力。当然你也要学习知识，这样使智慧传播得更远、更广大、更深刻。所以有时这些人我劝他要读书，我是用一种利害来劝他读书，我说你读书这样好，你又这样有知识可以把很多人都转化，你要读《论语》啊！为什么你要读《论语》？因为你不读《论语》，那些儒家之徒都不会听你的话。（众笑）
人不要限制自己，但是有本，本中又有本，本中之本；最高的本就是人性，就是天地宇宙之性，这就是“道”。所有的学问都抓到一点“味道”，有的抓的比较紧，有的抓得比较松，有的抓的比较有内容，有的抓的比较外围。但是既然形成学问了，有一定传统了，只要是各民族的文化传统，大概都不是“省油的灯”，大概都是有大智慧的人。但是依旧本中有本，不是说你以前学什么信仰什么，然后改学另外一种就是叛徒了，不是叛徒！只要对天地宇宙不判，对人性不叛，你就不是叛徒！若你执著于一个学派，反倒往往容易是叛徒！
所以要放开心胸，要打开心量！一时的颠簸曲折你不要太在意，一直走下去。黄河九曲终入海，有时它向东有时会向南向北，有时还会向西咧！但是只要它的水一直在流，一定流到东海。
（孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子.离娄章句下》）
“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进；”泉水的源头一直流出来，混混（音：滚滚），不舍昼夜。所以孟子一定是读过《论语》的，因为《论语》说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孟子在这里也说一个“不舍昼夜”，这是直接引用《论语》，泉源就不断涌出来，然后“盈科而后进”，科者“坎”也，“盈科而后进”就是“迎坎而后进”。坎就是低凹，水一直流到有低凹的地方怎么办？水就停留下来一直把这低凹都填满。你就是山峡有多深，水一直流也把你填满，盈科而后进，进到东海为止，孟子说：“有本者如是”。这是孟子的大文章，这句话非常重要。有本就是有根本，有本源，人有本源的德（什么是本源的德？通人性通天地之性才是本源的德。）就好象这个泉水一样，你不能无本。遇到坎坷怎么办？遇到坑洞怎么办？我就填它十年也把它填满，这叫有本。做任何事情都要有本。我推广读经也会经常有人问我，你没遇到困难吗？你怎么能一直这样坚持！我说我“有本者如是”，你觉得怎么样？他说我听不懂！你不懂我也这样。（众笑）盈科而后进嘛！有没有困难？当然会有啊，但有本者如是。一定要记住这句话！
你说教学有没有困难？当然会有啊！他以前是个乖孩子，今天怎么会这样？这个父母说他一直是个好孩子，我也觉得他是个好孩子，今天却做了很过分的事，你怎么办？虽然我们希望孩子一直都平安无事，但出了种种问题怎么办？人不可能永远不发生些状况，所以你有没有智慧做你的保证。天地生万物也有困难啊，也不是那样顺利，但天地就是有本，天地就是天长地久啊！永远生生不息创造不止啊！－－－有本者如是。
每个老师都要这样子，没有这个“有本”，你做什么老师啊？所以事情很艰难没错，事情也很简单，看你怎么做？路很远没有错？一步就到位也没有错，这就叫智慧！所以有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也就在历史中，历史有波折的，有智慧的人就在波折中表现智慧！所以不要以为有智慧就一步登天，没有那回事。现实是很波折，但是有智慧的人一定可以处理它，而且使之改善，完善。
做什么事都如此，不止做老师如此。但做老师在这个位置上这个角度上，最容易感触，最容易体会，因为教育是最干净的事，学校是最容易干净的地方，尤其是读经学校是最干净的地方。这个地方你都体会不上，你到现实社会上，那个“刀光剑海”你还能体贴人性吗？所以如果在教育中都不能体贴人性，你是真的有些问题喽！
我们在这个地方培养孩子，也不能完全保证这个孩子出去一定不受污染，但至少有一大半机会他不会被污染淹没；所以你连做这种教育都做不好，你还能做什么事啊？连做这个教育你都头疼吗？老师都要有大德、大才、大量、大智。这样你才能成就！你老师也许以后还要走出去，你的学生以后一定走出去，你告诉他走出去虽然有艰难，但你有大德就不会被淹没。
那么一早我们这样子来推广读经，一步步的从最简单的，从两三分钟从哪里开始读都没有关系，然后慢慢到至少两三个小时，到大量读经，到一直以读经为主。这样当他办到读经私塾，已经是一种读经现象的展现，当然以后还要学习更丰富的知识，成就更大的学问。但现在来说读经私塾已经是读经理念最高的展现，是最高展现读经理念的地方，读经私塾已经到处都有，那我们看那个读经私塾越接近我原初的标准，它就越蒸蒸日上。越依照别人的标准它不一定会被“消灭”，但事情往往越来越多，困难越来越多。跟我这理念贴近的呢，就越走越轻松，越走越亲切，而且越来越发展。所以一定要把眼光放远，从人性而行，从良知而行！（鼓掌）
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