太原方言与太原莲花落

  : 中华文史网

一种特殊的时间体验

　　近世中国自曾国藩、张之洞以下，不十数年便有一代人起，上一代之“风将”，在下一代间不免受R伐而跌入尘埃。以曾、张为标杆，继之，康有为―严复、林纾―章太炎、梁启超―梅光迪（与胡适同代而有先后新旧），以开新风尚自诩者每以旧阵营为归宿，竞进之结果是使旧阵营成分渐趋驳杂，而革命也如换马游戏，遂成无根之革命，与传统愈趋愈远，自家的“传统”亦竟无暇得以生成。到胡适这代人，迳把传统与今后之世界一刀划断。顾颉刚在回顾他的“古史辨”工作时说：

    我要使古书仅为古书而不为现代的知识，要使古史仅为古史而不为现代的政治与伦理，要使古人仅为古人而不为现代思想的权威者。换句话说，我要把宗教性的封建经典――“经”整理好了，送进了封建博物馆，剥除它的尊严，然后旧思想不能再在新时代里延续下去。

    “经”之务去是出於信念的根本改换，去“经”之法则如前所说是用对待器物之法对待思想价值问题。

　　思想价值问题与器物、政制问题有多大差异不待多言。思想价值问题往往需建立内省的向度，而内省能力的培养一般而言正是中国传统学问的优长。通过这种能力的培养，达到德慧一致之目标；并且，内省向度的建立，只有依赖於传统。就是说，一个思想的“内省”，是通过由一种传统所达致的思想省视其自身；一个思想如果要抛弃传统，实际上意味著它要抛弃对自身的主导性，它要使一种决定它之为它的东西分裂为与它漠不相干之物。

　　但是，内省式的传统心灵确实遇到了新异的问题。例如，一种迥乎不同於以往的时间感受。一个简单的事实是，对欧洲人而言的“第二十世纪”，对中国人而言却是“第一个世纪”。中国人从来不曾以这种方式来标示和理解时间，这使得中国人有初次发现时间的感觉，这种感觉是复杂的。二十世纪对欧洲人而言，可能意味著新的希望与增进，这必是在一种厚积的基础上的希望与增进，可能意味著新的挫折与灾难，这也必是在久长的历史与记忆中预兆过的。就是说，二十世纪对一个欧洲人而言是一个必然性的时间单位，无论它充满了多少未知，本质上它已被人们从过去若干世纪中预先经验著了。对一个中国人而言，“二十世纪”是全新的、全然陌生的、是各种一无依恃的希望，同时，又是一种毫无生天的绝望：对时间的初次发现不仅使希望有了可能，同时还使时间的发现者们备尝被甩落於时间之外的沉落感。第一个百年对二十个百年，这种对比使人对自己的传统产生了怨愤，人们可以责备传统未曾以这样一种时间性为我们的未来预存甚么，更极端地表述就是，传统是一种非时间性的存在，而时间已经无情地展开。新的时间感受使传统虚无化了。――在这里应该做一个说明：尽管近世中国人的一个共同心理感受是“落后”，但在不同人s的心理上，这种感受应该是有差异的：上世纪中叶主要反映出新兴产业阶级的感受，因而关注到器物方面的落后；上世纪末叶主要反映出政治精英的感受，因而关注到政制方面的落后；本世纪初叶则更突出地以知识阶层的感受为主导，因而，用一种能与知识阶层特定心理意识水平相照应的表述，就特别於精神与文化、时间与历史等更加整体性与深层次的方面有一种关注。――传统在时间与价值上的虚无化，使人在为传统做评语时爱做一种盘点、结帐式的文字，因而，以传统为题材的学科如果体现出某种学术的中立性的话，那往往与学术的忠诚无关，却与一种视传统与我们之间毫无血肉关连的冷漠态度有关。把传统与今后世界截然划断，使得二十世纪中国思想学术不得不著力於一切从零建立，真的把自己置於以“第一”敌“二十”的不可能取胜的竞争之中了。

　　非时间性的传统进言的那种反时间性，在这个新展开的时间中是无法被真正理解的；同时它对新时间性有一种负的作用，使之缩减，有所背负，甚至严厉地对立起来。与二十世纪“对立”的传统被秩序化为铁板一块。只有感受到一种秩序，才能为这种秩序所压迫，二十世纪不能不深深地陷入到为传统所压迫的梦魇当中，它只能用挑战甚至谩骂来反抗压迫，用“方法”去拒抑或改塑传统，或袭取其魂魄。

  来源: 太原晚报

太原莲花落是太原地区传统曲艺之一。莲花落这一演唱曲艺由来已久，太原莲花落也有人称为晋中落子，表演者自打七件伴奏，自说自唱，采用太原当地方言演唱，以民间故事、典故为讲唱内容，其中还伴有一些生活中的歇后语，表现了太原市民特有的淳朴自然与风趣幽默。由于太原莲花落是以人们日常生活故事入曲的，因此内容也变得多姿多彩。曹强先生表演的诸多脍炙人口的节目，如《窦仙姑》、《小丁开车》、《卖花生》、《长生秘诀》、《看车祸》、《为甚要嫁他》等，将太原方言的活泼与生动表现得淋漓尽致。语音的特点，自不待说，全是地道的太原话；从词汇运用看，也全是地道的太原话。


    特殊词汇在太原莲花落中有很多地道的太原方言词，比如在《小丁开车》中的“nia（人家”之意），“reneng”（“聪明”之意，含贬义），“gelang”（地面凸起不平之处），“denao”（“脑袋”之意），“wai儿”（“那里”之意），“kou了”（“洒了”之意），“zai”（“这”之意），“xie”（入声，“塞”之意）。在《窦仙姑》中“ponao”（“打拼”之意）。在《为甚要嫁他》中“misu”（模样”之意），“aza”“极度的丑陋，使人反胃”之意，含贬意），等等，这些词语在太原人听起来都是非常亲切熟悉的。


    语气词太原方言中常在句末添加一个语气词，这一点在太原莲花落中体现得非常明显。“哇”，《小丁开车》中老汉说 “你赔哇！你赔哇！”；“咧”，《为甚要嫁他》中对新郎的形容是“自然灾害太严重咧”，《窦仙姑》中表哥说 “这是咋地咧”；其次还有 “啊”、“哎呀”、“哎”等都是常见的语气词。


    重叠词太原莲花落中频繁出现重叠词，体现了太原方言的这一特点，《小丁开车》中的“车本本”、“糊糊”，《窦仙姑》中的 “票票”，《为甚要嫁他》中的“肚肚”、“顶呱呱”等。

    方言俗语太原莲花落使用了很多当地俗语，比如《小丁开车》中形容小丁着急用太原方言成语“着急马趴”，说小丁惹了祸用的是“出下糊糊”，等等，这些说法都是地道的太原方言，若换成普通话，则黯然失色。


    表现太原人特有幽默的词语幽默与讽刺是太原莲花落的最大特点，也正是由于这一点，才使得太原莲花落延续至今，并深受太原市民喜爱。在《窦仙姑》中对窦仙姑发型的描写是 “招手停”，《小丁开车》中对小丁车技的描写“现如今跑起来光抽风，又ge（发抖）是又哼哼，就好像外半身不遂的老年人”。《为甚要嫁他》中人们对于彩霞和新郎的看法是“潘金莲嫁给武大郎”、“牛粪上头插鲜花”。


    此外，在取材上，太原莲花落都会选用一些社会上出现的不良现象加以讽刺。《看车祸》就是讽刺了那些看客无聊且虚伪的心态，《窦仙姑》则揭示了在农村中仍然遗留的一些迷信习俗，《为甚要嫁他》更是讽刺了社会中一些小市民的拜金主义。短短的几分钟，太原莲花落带给人们的不光是舒心的听觉享受，还会有一些深层的思考。


    内容的提炼、方言的亲切是太原莲花落成功的两大法宝。我们深信：这门地道的语言艺术，作为中华民族的非物质文化遗产，一定会发扬光大。（乔全生 史媛媛）