談墨子辯論的語言藝術(2)

  來源: 中國漢學網

(二)『譬』式證明法   
　　【小取】：『譬也者，舉他物而以明之也。』「譬』就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同於一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認的，而且必須以承認此物與他物屬同類為前提，否則就不能達到『舉他物而以明此物』的證明目的。【荀子・釋難篇】：『談說之術，分別以喻之，譬稱以明之。』譬喻就是因為直言不能將其事講清楚而產生的，對於別人不信之『故』用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為『明故』的證明方法，這正是王充在【論衡・目紀】中所說的：『何以為辯，喻深以淺。』墨子喜用譬，也善用譬，他根據不同的『譬』式要求，經常採取三種譬式證明法。第一，取像於其物，以說明一般的規律。如【墨子・所染】：『子墨子見染絲者而嘆曰：「染於蒼則蒼。染於黃則黃……非獨國有染也，士亦有染。」』墨子認為，人的思想猶如一塊白布，時刻受周圍環境薰陶，近朱者赤，近墨者黑，染於善人則善，染於惡人則為惡，比喻習染可以改變人的性格，交遊不可不慎。第二，取譬於成事，以指導人們的行為。如【墨子・耕柱】：『治徒娛，縣子碩問於子墨子曰：「為義孰為大務?」子墨子曰：「譬若築牆然。能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」』縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現實生活中人人皆知『築牆』一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協力，才能把牆築起；為義和築牆的道理一樣，喜於談辯的就談辯，長於說書的就說書，善於從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時並舉，通力合作，才能達到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易於理解，樂於接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如【公輸】：『子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?」王曰：「必為竊疾矣。」子墨子曰：「王之攻宋也，為與此同類。」』墨子以寓言作譬，鋪張揚厲，步步進逼，窮理析義，不容不信，終於使喜好攻戰的楚王不得不大呼『善哉!吾請無攻宋矣。』   
　　墨子運用『譬』式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發他人的覺悟，取譬明理，把精當的論述與摹擬形象的描繪融合於一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術上的美感。   
　　   
　　(三)『援』式推論法   
　　【小取】：『援也者，曰：「子然，我奚獨不可以然也?」』孫詒讓據【說文・手部】所云：『援，引也。』解釋為『謂引彼以例此。』『援』就是援引例子，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學中的類比推理。   
　　墨子『援』式推論所用的前提必須是對方說過的話或行過的事，或者是某人說過的話(如『聖王之道』、『先王之書』、『古書之言』)或行過的事並已為對方所承認和肯定了的。根據這個前提，墨子進行推論。如在【魯問】中，魯陽文君對墨子說反對『食其子而賞其父』的惡俗，『有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!』墨子道：『雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!』在此，墨子以魯陽文君所深惡痛絕的惡俗――『食其子而賞其父』作為前提，巧妙地推論出『殺其父而賞其子』同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽文君好攻伐，使人民戰死，又從而賞之的罪惡行經。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。   
　　由於墨子的『援』式推論只要求其『然』必須相同，而不要求其『所以然』也相同，如只要承認『楚人非人』與『白馬非馬』這兩個命題屬於同類性質的命題，就可以由『子之然』類比推出『我之然』，至於為什麼要承認『楚人非人』或『白馬非馬』的原因和根據等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時，可以暫時難倒對方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。   
　　   
　　(四)『推』式推論法   
　　【小取】：『推也者，以其所不取之。同於其所取者，予之也。「是猶謂」也者，同也；「吾豈謂」也者，異也。』『推』就是類推，類推是就同一類型的事物中，把還沒有取得判斷的這一部分和已經取得判斷的那一部分相比較，從而給這一部分也定出判斷來。『是猶謂』(這如同說)是用來表示相同意義的命題可以類推，『吾豈謂』(我難道說)是表示不同意義的命題不可以類推。孫中原認為『推』，『即以對方所不贊同的和所贊同的屬於同類這一點為根據，來反駁對方的觀點。這是應用矛盾律的歸謬式的反駁方式……從推理形式上說，這是一種歸謬式的類比推理。』如【天志下】載，『其所取者』『為不仁不義也』；『人人之場圃，取人之桃李瓜姜者』；『穴人之府庫，竊人之金玉布帛者』；『逾人之欄牢，竊人之牛馬者』；『逾人之牆垣，拘格人之子女者，不義』。所以，凡行竊者即『凡不與其勞獲其實皆不義』。據此類推：今王公大人『攻伐無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭』，是『非其所有而取之』，故王公大人攻伐無罪之國是不義的。又如【公孟】載，公孟子曰：『無鬼神』，又曰：『君子必學祭禮。』子墨子曰：『執無鬼而學祭禮，是就無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也』。這其實是歸謬和類比的結合。   
　　『推』式推論通過歸謬來類推，指出『其所取者』與『所不取者』之間錯誤的必然聯繫，有力地駁斥了對方的謬論，迫使對方放棄自己的謬論，從而推證出自己的觀點。運用『推』式推論，特別需要注意的是，如果『其所取者』與『所不取者』都是正確的，那麼辯論者就要同時承認它們的合理性，只取其一，勢必會以失敗而告終。如果它們之間一個正確、一個錯誤，就一定要避免盲目地把它們等同起來，否則將會使自己陷入困境。  
　　墨子辯論的語言藝術，絕不只是以上這幾方面，像警醒、矛盾、兩難、寓言、對照、歸納等技巧，限於篇幅，不再贅述。總之，墨子的辯論，語言樸實、準確，論證嚴密，說理清晰，技巧多變，邏輯技巧高超，具有強烈的感染力和說服力，這不僅使墨子在當時就享有雄辯家的美譽，也值得我們今人去探討、學習、研究。
    作者：杜鵑