在漢語回歸中追求世界的本真表達

  來源: 中國社會科學報

散文語言在顯現世界時，既是遮蔽的，也是敞亮、本真的。漢語回歸的過程，就是由去蔽到敞亮、本真，由新的去蔽，到新的敞亮、本真，並由此不斷接近絕對本真的過程。

    我們倡導的在場主義散文，旗幟鮮明地提出了漢語回歸。散文寫作中的遮蔽，主要有三個向度：寫作的主體、客體和語言。漢語回歸所指向的，就是語言去蔽，追求世界的本真表達問題。

    毫無疑問，用漢語寫作是幸福的。一說到我們的語言，我甚至就有些激動，仿佛思想一下起飛，遨遊於我們古老母語的美麗王國裏。漢語作為世界上最古老的語言文字之一，是世界上僅存的以象形、形聲和表意為特點的文字。特別是漢語的象形，本身就攜帶了形象生動的語境信息。的確，比如當我們寫下『人』的時候，一種挺立、傲視、行走便呈現在眼前；而『山』，呈現在我們面前的，則是聳立、起伏與深厚；寫個『水』，便喚醒了一種波動。再看『家』字，一群老小，聚集在同一個屋檐下，相攜相惜，其樂融融。這些是以表音為特徵的西方文字所不能企及的。但是，我們正面臨母語丟失的危險。我們發現，我們的許多語言使用，包括散文語言，離母語的本真越來越遠了。

    值得關注的是，是什麼導致了我們漢語散文的母語喪失。我認為，從主體看，也許是由於作家的語言態度和對語言的駕馭能力。從客體看，則與社會生活中各種元素對語言的侵襲有關，包括流行的現代網絡語言、大量的翻譯詞彙、帶有工業化色彩的用語，以及體制性語言等，都形成一種語言遮蔽，都是母語喪失的始作俑者。比如一些網絡用語，把『東西』說成『東東』，把『版主』寫成『斑竹』，把『大家』稱作『大蝦』；翻譯語和外來語中的『巴士』、『粉絲』、『做秀』、『派對』；體制性用語中的『雙指』、『雙規』、『經動辦』等，可以說比比皆是。過分的修辭、象徵、比喻、誇張、擬人、對偶、頂針等，也是一種遮蔽。同樣，那些看似華麗美妙的形容詞、似乎生動傳神的成語典故、用俗用濫的陳詞濫調，也讓世界的美麗胴體躲避進語言的陋衫裏。在這裏，語言的表意、表音和表形是背離的，美麗意韻丟失了，語言成了穿在散文身上的一件彆扭外衣，而不是散文本身的組成部分。

    問題的關鍵是：回歸到哪裏，怎樣回歸？這是一個有待進一步探索的話題。其實，回歸這個命題，本身就有明確的指向和構建意義。

    無疑，母語喪失，導致了漢語的遮蔽；回歸，是一個現實存在的問題。不是要回歸到哪個時代，哪種文本模式，哪個成功的作家或作品，而是要從母語本身的特色和優勢中去尋找答案。換句話說，就是要母語去蔽，回歸到漢語表意、表音和表形的本原，回歸到漢語的審美優勢，回歸到漢語對事物敞亮、本真顯現的極致之美。維特根斯坦說，語言的界限就是世界的界限，對語言的驅使有多大，對世界的掌握就有多大，世界就有多大。語言不是工具，而是我們的存在方式。因此，在場，是回歸的最高境界。回歸的目標，是漢語本我表達的極致之美。在這裏，語言的去蔽、敞亮和本真，或曰漢語回歸，呼喚的是嬰兒的第一聲啼哭，是原始人第一聲吭喲吭喲的勞動號子，是作家對世界獨特體驗和發現下，用本真的語言呈現的本真世界，是秋夜原始山谷裏的明月清泉。

     當然，語言的去蔽、敞亮和本真是多維的。作為存在顯現的基本路徑，語言一方面給不確定者以確定（規範着），另一方面給確定者以不確定（生成着）。這是由語言呈現客體――世界敞亮和本真的多維性、發展性決定的。因而，散文語言在顯現世界時，既是遮蔽的，也是敞亮、本真的。漢語回歸的過程，就是由去蔽到敞亮、本真，由新的去蔽，到新的敞亮、本真，並由此不斷接近絕對本真的過程。存在的全部晦暗和光明，從語言開始，到語言結束。覺悟到這點，語言的全部隱秘性便洞開了：作為存在的顯現和顯現的存在，散文的在場寫作，便是在語言中，對語言的遮蔽性、晦暗性的鬥爭，是追求語言的敞開、澄明與對本真抵達的一種努力，是一場漫長而艱苦的持久戰。我們可以不斷抵達相對本真，卻永遠無法抵達絕對本真。這決定了抵達本真的持久性和無限可能性。

     這裏，再從形而上的角度，進一步談談本真語言問題。本真語言，即根性語言，它是『在場性』敞亮的顯示言說，是對存在的領悟和自語，一經說出便是照亮，是對混沌之物的第一次命名。當語言進入本真領域，回歸於元度，便實現了語言對存在的敞亮呈現。此時，世界的敞亮之美、真實之美、豐富之美，都通過語言，在我們的面前顯現出來。它的言說總是具有生命意義的生成，而不是對既有意義的簡單複製，並由此構成了語言顯現世界的純真之域。非本真語言正好相反：它是與存在之根相脫離的懸浮之詞，作為一種劣根語詞，它不是對生動的世界生成的元度顯現，不是新意義的呈現，而是對舊意義的重複，即重複性領會，重複性言說――從遮蔽到遮蔽的黑暗！

     在散文寫作中，『在場性』的『在場』或存在意義的顯現，只能通過本真語言領悟和顯示。非本真語詞作為對存在的遮蔽，總不肯移開它的陰影，並且，所有那些被本真語言帶出的嶄新意義一經確定，並被庸手（或散文作家自己）多次重複後，又會成為新的遮蔽。在場主義散文主張的漢語回歸，對語境的澄明――即自由的敞開之境的趨近表現為：在語言中對非本真語詞遮蔽的克服和自我克服。但是，正因為非本真是寄生於語言的一種固有的語詞劣根現象，所以，不管散文作家怎樣努力，非本真語詞的遮蔽，還是不可避免地要伴隨本真語言進入散文作品中，成為具體作品中的遮蔽性存在。因此，在場主義散文在語言中，對非本真語詞的『去蔽』之戰是沒有止境的。

     當然，我們不是復古主義者，也不是守舊主義者，我們是發展的回歸論者。我們不拒絕語言的不斷發展和豐富，也相信網絡語言、翻譯語和外來語，包括體制性語言和習慣用語中，可能都有一部分精華會沉澱下來，成為我們母語的新鮮成分；我們拒絕的只是與母語基本特徵和優勢相悖的破壞性侵襲。回歸是追求人與語言的同一、思維與語言的同一、完美的語言與完美散文的同一。這是一個永無止境的領域。跋涉是艱難的，路途會有風雨和荊棘。但唯其艱難，才更富有挑戰和意義。這也是散文寫作的魅力所在。


    作者：周聞道