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: 東方網 （2）與女冠交遊有時可藉以階進唐時女冠多為貴族，如公主之類，每自請出家。而唐公主握有政治上的大權，有官迷的人，走公主門路，倒是一條終南捷徑。【太平廣記】載王維早年曾飾為優伶，獻郁輪袍之曲，邀寵安樂公主。如謂小說不可信，則歷史也曾供給我們以許多證據。【唐書】稱『太平公主推進天下士，謂儒者多窶狹，厚持金帛謝之，以動大議，遠近翕然向之……』又【安樂公主傳】『趙履新諂事主，嘗褫朝服，以項輓車……』或謂既已出家的公主，不執政權，走她們的門路何用？不知公主雖出家，而父母手足的情感，仍然未斷，借其一言，往往重於九鼎。像方士史崇玄本金仙玉真兩公主之師，因她們之介紹，得事那聲勢赫奕，炙手可熱的太平公主，竟得拜官鴻臚卿，難道這不是一個好例嗎？那些夤緣的人，巴結不上公主，就先交歡於她們手底下的徒子徒孫，這也是『登高必自卑，行遠必自邇』的意思。兩性間交際得密切了，發生戀愛也就可能了。而且這種風氣傳播開來，就不是一定想做官的人，也要交結一二個女道士，當作唱和的伴侶了。
（3）生計問題女道士皆為出家人，別無財產，靠諷經設醮以為生。唐時道風既盛。每喜招羽士設壇建醮，以為功德，所謂『霓軒入洞齊初月，羽節升壇拜七星。』權門貴家是時常要舉行的。設醮有時亦招女冠，義山詩即可為證。這些弱質纖纖的女兒，為了生計問題的壓迫，不得不時常出入人家，便被人輕薄幾句，又敢怎樣呢？看劉禹錫【贈張鍊師】詩『……金縷機中拋錦字，玉清壇上着霓衣，雲衢不用吹簫伴，只擬乘鸞獨自歸。』意雖不莊，詞還得體。而劉長史的『大羅過卻三千歲，更向人間魅阮郎。』白居易的『上界女仙無嗜欲，何因相遇兩徘徊？』便不像話了。說過唐時普通女道士的性質，我要來敘述義山所戀愛的女道士了。大約義山所戀愛的女道士乃由宮女出身，其身份較普通者為高貴，其一切服裝居處亦極富麗，雖其行動亦不甚謹嚴，但比較普通女道流好得多了。所以和她們戀愛的男子如李義山一輩的人，對於記錄這種愛情的詩歌，常取秘密態度。
（二）宮人之入道
開成三年（838年）義山有【和韓錄事送宮人入道】詩一首：『星命追還不自由，雙童捧上綠瓊舟。九枝燈下朝金殿，三素雲中侍玉樓；鳳女顛狂成久別，月娥孀獨好同游。當時若愛韓公子，埋骨成灰恨未休！』按【舊唐書・文宗紀】：『開成三年六月，出宮人四百八十人，送兩街寺觀安置。』關於宮人入道事實非一次，中晚唐詩人如張籍、戴叔倫、王建、項斯、於鵠都有詩，散見各人集中，不具引。義山所戀之女冠，非此次出家之宮人。大約在開成元年之前。談到宮人入道的問題，我們可以費點筆墨，將唐時諸帝公主出家修道的情形，略述一二。讀者如明白了唐時女貴族，對於出家運動怎樣熱烈，對於宮人之入道，自然不覺其奇怪了。【唐書・諸帝公主列傳》裡出家的公主，列表如下：睿宗女金仙、玉真、萬安三公主；代宗女華陽公主；德宗女文安公主；順宗女潯陽、平恩、邵陽三公主；憲宗女永嘉公主；
穆宗女安康、義昌公主
又【太平公主傳】，武后時榮國夫人死，後丐太平公主為道士，以資冥福。儀鳳中（高宗年號）吐蕾請主下嫁，後不欲棄之夷中，乃置宮如方士，薰戒以拒親事。後公主自示意欲嫁，始為擇薛紹尚之。可見太平公主也做過了一時女道士。王士禎【居易錄】引胡震亨云：『唐公主多自請出家，與二教人r近。商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸公主皆丐為女道士。築觀於外，史即不言他丑，頗著微詞。』我們但看這些玉葉金枝的公主，尚要出家，區區宮人，又何必論。大約宮人入道，有幾種原因：一種為帝王所強迫，是被動的；一種借出家而得自由，是自動的。帝王之強迫宮人入道，無非如武后之迷信『冥福』，觀【唐書】出宮人若干人，送某處安置字樣，及義山詩『星使追還不自由』之語，強迫痕跡，顯然可見。至於自動方面，則也有幾種不同的原因：（1）年老宮人之最大希望，承帝王之恩寵而已，而要求恩寵，以顏色為最要條件。年老色衰，自問此身更無見天日之前，只好逃之空門，在藥爐經卷間了此寂寞殘生了。王建【送宮人入道】詩云：『蕭蕭白髮出宮門』；於鵠云：『自傷白髮辭金屋。』其事出於不得已，其情實可哀憐。（2）消極的思想長門歲月，孤寂難堪，久閉此中，精神上安能不感受煩惱？厭世觀念，既漸養成，自然不能不向宗教中，別尋安身立命之地。張蕭遠詩：『金丹擬駐千年貌。』殷堯藩詩：『清宵有夢步瑤池。』王建詩：『發願蓬萊見王母。』如果宮人們心理上不感受痛苦，則她們都是生機活潑的青年，前途希望，非常遠大，何致作這種成仙的幻想呢？（3）借入道而得自由此節當於後文詳論。
（三）入道宮人生活之豪奢
【聖女祠】：『松篁台殿蕙蘭幃，龍護瑤窗鳳掩扉。無質易迷三里霧，不寒長着五銖衣；人間定有崔羅什，天上寧無劉武威？寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸？』在這首詩中，於入道宮人生活之奢華，及其身份都可看出：（1）居處之壯麗入道宮人，大約與入道公主合居，唐時道觀多為皇家之建築物。【唐書】稱『金仙、玉真兩公主築觀京師，以方士史崇玄監工築觀，作者日萬人。』司空曙有【題玉真觀公主山池院】詩云：『香殿留遺影，春朝玉戶開。……石自蓬山得，泉經太液來……』證以義山詩中之『松篁台殿』、『龍護瑤窗鳳掩扉』若相符合。義山其他詩涉及道觀，亦無不莊嚴炳煥，儼然帶有宮殿色彩，可以互相發明。（2）服飾之奢華【聖女祠】次聯是形容女道士服飾之輕華。按吾人理想中之仙家，其服飾輒為『星冠』、『玉佩』、『羽衣』、『霞裳』之類，所以道士之服裝，每以綺羅等輕薄之質料為之，穿着起來，始飄飄然有凌雲御風的狀態。張籍詩：『名初出宮籍，身未稱霞衣。』又義山詩：『衣薄臨醒玉艷寒』『青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟』，皆可與此詩中之『五銖衣』參看。『釵頭燕』典見【洞冥記】：『元鼎元年，起招靈閣，有神女留玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至元鳳中，宮人猶見此釵，謀欲碎之，明旦發匣，惟見白燕飛天上。後宮人學作此釵，因名玉燕釵。』義山用此典，正暗指女道士之由宮人出身。至『每朝珠館幾時歸？』系女道士有事他去，義山來訪未見，故戲問釵燕以歸期。至於【碧城】諸詩，女道士生活之豪侈，更可想見。
來源：東方網 |
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