: 中國學術論壇 4、科舉與中國人的宗族觀念
中國是宗族社會。中國人有著很重的宗族觀念，表現在科舉上的『一人得道，雞犬升天』有著深刻的經濟原因。即使在現在，讀書也是一種奢侈的事，在古代更是離不開父母妻兄的支持，離不開家族的支持。這一點黃仁寧先生有深刻的分析。科舉成功表面上是一個人的事，背後則是全家一代甚至幾代人的苦心經營。『是父祖的節衣縮食，寡母的自我犧牲，賢妻的茹苦含辛』。明代哲學家李贄曾作過姚安知府，以後爲了脫離宗族關係的束縛，竟然選擇了剃度出家。散文名家歸有光向朋友寫信訴苦，說他不能避難他遷。因爲他若離開崑山，必得攜帶族人百餘口同行。中國古代法律講究株連，榮耀也允許共享。父母可以因爲兒子的成就而獲得誥封。家族是一個共同體，一損俱損，一榮俱榮。科舉帶來的榮耀也不是一個人的是，而是家族的共同榮耀。認識到科舉的這一特徵，一個人做官之後，就不能對家族中其他成員的福利完全漠視。如果他不照顧回報親人族人，是違背中國社會倫理的。外人也並不一定稱其正直，反倒說此人六親不認。這種人一般結局悲慘。海瑞可爲一例，其行爲耿介連皇帝都不認同。海瑞同時代的人雖稱其清正，然卻敬而遠之。海瑞死後財產只有白銀二十兩，連喪葬費用都不夠，自然沒有餘錢回報族人。歷史註定了海瑞是一個悲劇人物。歷代清官大多難以逃脫此種命運。
5、科舉與中國人的婚姻戀愛觀
中國人認爲的理想婚姻模式是『郎才女貌』。女貌好說，朗才的表現就是科舉的成功，重才實爲重官。中國古代文學作品中，青年男女自由戀愛遭到父母反對，他們要戰勝父母，只有男子應試取得功名這一個途徑。從唐人傳奇【李娃傳】開始，落難公子中狀元就成了中國文學作品宣揚個人成功的一個固定模式。因爲在中國這個社會制度下，科舉是改變個人命運的唯一手段，科舉成功就有了一切。在西方，改變命運的手段是發財。唐代傳奇【會真記】中的張生與鶯鶯的婚事遭到老夫人反對，張生被逼赴京趕考。考試得了官後，卻又拋棄了鶯鶯。【會真記】的作者元稹就是張生的原型。元稹本來愛慕一位才貌俱佳的下層出身的姑娘，後來負心另攀高枝。同時代的人包括白居易等都不認爲這樣做有什麼不對，反認爲是善於補過者。【會真記】中雙方地位對比的變化完全取決於科舉。而基度山伯爵則是因爲發現了秘密寶藏而得以施展報復。西方封建社會因爲實行等級制度，貴族世襲，斷絕了一般人晉身仕途的道路，把人們的執著和冒險精神引入了商業與海外探險事業；中國則以科舉制度把社會注意力引向求官。中國人吃苦耐勞、鍥而不捨，愚公移山的精神在科舉上得到最集中的體現。『金榜題名』是天下讀書人的夢想，被列爲人生四喜之最大一喜。唐代新科進士有宴遊曲江之俗，不僅人們爭相觀看，也是公卿門第擇婿的好機會。到了宋代，門第觀念淡化，科舉成了決定一個人身份的唯一標準。王安石詩云：『卻憶金明池上路，紅裙爭看綠衣郎。』金明池上路，就是新科進士赴瓊林宴的必經之路。公卿有女待嫁者天不亮就在路上等候。夫貴妻榮。爲妻者無不期盼丈夫科舉得中，出人頭地。唐代杜羔科舉落第，其妻劉氏寄詩給他：『良人的的有奇才，何事年年被放回？如今妾面羞君面，君若來時近夜來。』杜羔接詩，無顏回家。回到長安攻讀，後來終於得中。其妻又寄信給他，提醒他不要變心。科舉成就了多少姻緣又毀掉了多少姻緣，誰能說得清？它給中國古代婚姻家庭關係蒙上了厚重的陰影，損害和扭曲了夫妻感情，使雙方都感受到沉重的壓力。科舉失敗固然是悲劇，成功了也同樣是悲劇。科舉對中國人婚姻家庭關係的影響，本質上是悲劇性的。
6、科舉與士大夫精神
中國歷代統治者都十分重視科舉以籠絡人心。唐太宗621年平定天下，622年即開科取士。清順治三年，天下尚未平定，即恢復科舉，搜求天下有才之士。象顧炎武、呂留良等拒絕與朝廷合作的人是少數。科舉吸引了大多數的漢族讀書人，對於迅速穩定和鞏固滿清政權起了不可低估的作用。科舉是懸於天下讀書鼻子前面的一塊陷餅，是誘使天下讀書人與政府合作的香餌。科舉的作用，一方面使政府選拔人才的目標與儒生個人的政治抱復相結合，另一方面使中國政府成爲權力開放型的政府。與貴族世襲制相比，具有明顯的進步性。但是它卻從思想深處斬斷了中國人對民主和人權的追求。陳勝吳廣曾對王侯將相世襲進行挑戰。到了唐宋，由布衣而爲卿相是通過讀書就可以實現的夢想。讀書人那種以天下爲已任、讀書以報效國家的崇高理想有了制度的保證。王安石詩中豪邁地宣稱『男兒獨患無名爾，將相誰雲有種哉！』王安石自己就是科場上的得意者，官至宰相，也是北宋相當傑出的改革家。『王侯將相有種』的不平等制度，到宋代已經完全打破了。代之而起的是士人政治。士人，即讀書人成爲中國實際的統治者，士大夫精神由此得以發揚光大。范仲淹『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』的名言，正是士大夫國家主人翁精神的真實寫照。遍翻西方古代史，實在找不到如此崇高的人物，制度不同耳！若無科舉，則王安石、李綱皆可能成爲宋江、方臘，誰敢說岳飛、文天祥不會成爲鐘相、楊麼呢？此非虛言！
自唐時起，科舉就成了聯繫政府與士人的紐帶，進而成爲政府與社會之紐帶，這也是科舉的生命力所在。綜觀中國歷史，凡科舉順暢，則政府與士人、與社會關係就良好，政治也就穩定，社會繁榮進步。唐代290年中，貢舉272次，僅18年停舉，都是由於戰亂災荒等特殊情況。貞元十九年（公元803）年發生荒災，京師缺糧。僅停舉一年，韓愈就擔心其影響社會穩定：『一則遠近驚惶，二則士人失業』。士人與科舉已經結成了生死同盟。科舉偶而停考，士人就人心惶惶，不知所措。倘若永罷科舉，豈不天下大亂？清末1905年廢除科舉，設西式學堂。科舉一廢，朝廷與百姓最古老最有效的聯繫紐帶被斬斷，清廷又怎能不覆亡？果然，未經幾年，革命爆發，帝制推翻。然而以考試選拔人才這一制度，並未被拋棄。孫中山建國構想中，就有考試院的設置。我們今日之高考，基本的做法還是傳統的。文化大革命期間曾一度廢高考，實行推薦制，其負面影響人所共見。所以鄧小平復出後撥亂反正，其中一件大事就是重開高考。這不是創新，只是恢復傳統，卻有效地統一人心，穩定了社會局勢。所以，傳統的東西，無論好壞，若要一夜剷除，只能搞得更糟。科舉制已經存在1300年，自有其合理性所在。武斷地斥之爲專制工具，培養奴才而壓抑人才，並不妥當。中國知識分子參政議政的積極性和以天下爲己任的使命感，是由科舉制度培養出來的。 |
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