古史新辨（2）

  : 儒家中国网

依上古之俗同姓则同德，异姓则异德。28比如，四岳佐禹治水有功才赐姓曰姜，以示其德上继炎帝。黄帝二十五子之中得姓者十四人，而与轩辕同为姬姓者唯有青阳与苍林29――二氏应为黄帝之嫡派传人。颛顼以下诸帝皆与轩辕同姓而异其国号，30若非青阳、苍林之苗裔亦必与其有极深之渊源。相传颛顼高阳氏为黄帝之孙，自幼居于东夷，由少抚养长大成为其继承人。他督率曾为蚩尤旧部的“九黎，”也和蚩尤一样“于宇少以临四方。”我们知道“黎”乃黎庶或黎民之省称，华夏民族内部庶民之谓也。而“九黎”则泛指炎帝、蚩尤一系之九族黎民――有东夷之九黎，亦有南蛮之九黎，后者即为唐虞之际抗衡中国之三苗。31九黎降居东夷者略类周初之殷民六族。“古者民神不杂，……及少之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”32 “夫人作享，家为巫史”乃东亚土著之俗尚，至今犹然；形成对照的是华夏民族一向民神不杂，必以专职巫觋为媒方可交通神灵。炎黄异德，炎帝一系通常较黄帝一系疏于夷夏之防。当此“九黎”渐化夷俗、迷失其根源之际，颛顼毅然依华夏传统整饬其风纪，终挽狂澜于既倒。“绝地天通”表面上看只是恢复旧常，实则使行政独立于宗教，从而超脱了神权政治之窠臼。“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百” 33――行政系统随着文明的理性成长日益发育，相应的是神职人员逐渐失去了往昔之尊荣。到了太史公的时代，“文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻也。”34玛雅文明在诸多方面与中国文明差相仿佛，却因在发展的起点上缺乏类似的变革始终停滞于神道设教之原始阶段――反映为天文历数畸形发达，蔽于天而不知人。高阳氏世代主后土以揆百事，35属于行政管理系统出身的得地道者；而继立的帝喾高辛氏则能序星辰以著众，36历日月而迎送之，37属于宗教神职系统出身的得天道者。帝舜、帝禹乃高阳之后，帝挚、帝尧为高辛之子――彼时之中央政权就在一个务实的家族和一个务虚的家族之间交替轮回。帝喾高辛氏又名妫38《山海经》中声名显赫的帝俊或为其东夷之名号。不同于华夏史官系统严谨的历史记载，语怪之祖《山海经》每多文不雅驯的齐东野人之语――然其所言“帝俊妻羲和生十日、常羲生月十有二” 39似与高辛氏“历日月而迎送之”的家世背景若合符节。“得天之道者为帝，得地之道者为三公” 40――此为五帝时代后期不成文之规矩。天文观测精确与否直接关乎帝者之信誉与威望，所以尧禅位于舜时交代他说“天之历数在尔躬”而舜禅位时也这样交代禹。41然而浩大的的治水工程以及持续的伐苗战争使得政治权力不可避免地由司天属神的家族向司地属民的家族转移。也许尧在颛顼后裔中遴选微为庶人的舜入赘以为继承人乃是最为明智的抉择。“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也” 42――对于殖民地之方言俗尚、风土人情必然耳熟能详。而坐镇本部的帝尧正是借重虞舜经略四夷之长才光被四表、协和万邦。有虞氏郊尧而宗舜。43相传“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里” 44――或得陶唐氏天文观测之真传，成为羲和、常羲一流的女巫。而舜之嗣子“商均是喜歌舞，”45仅仅继承了有虞氏音律乐舞之天赋，书传以为不肖。五帝时代的前期仍可感觉神农之世的流风余韵――以齐鲁为中心的东夷在政治版图中举足轻重，而其时之帝者往往居于穷桑以号令天下四方。穷桑亦名空桑，地在鲁北，神农以上即为东夷之宗教圣地――儒教兴起之后名声渐为曲阜所掩。附近直至春秋时期尚有任、宿、须句、颛臾一类的土著风姓小国，“司太与有济之祀以服事诸夏。”46华夏族东迁之初立足未稳，仰赖本土势力处所在多有，故袭三皇时代土著政权之框架拓殖东亚。迨至唐虞之际，外来殖民者终于反客为主，而中国遂代齐鲁成为辐射四夷之权力中枢所在地――此一格局影响三代既深且远。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑――今之陶寺遗址即为见证尧舜禅让之唐虞故地。
美索不达米亚文明向有“洪水纪元”之传统――著名的 《苏美尔王表》即以大洪水之前为史前，而洪水以后才进入历史时期。“当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟” 47――《尚书》独载尧以来或许与之不无渊源。我们知道上古之人每视山水为灵性生命――黄河泛滥恣肆即想象河伯性欲亢奋，故求好女沉于河中以为其妇。是故古者不堕山崇薮，亦不防川窦泽。“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九T，合通四海。”48炎帝一系的共工氏为上古著名的水利世家，握有其时最为强大的工程技术力量――曾经称霸九州，与颛顼争为帝，终因水处十之七，陆处十之三，始终霸而不王。49共工氏之子勾龙能平九土，故祀以为社也就是地母后土50――良渚文化祭坛或为其社祀之遗迹。末代共工在治水时采取堕高堙庳以壅防百川的“保守疗法，”而人为抬高水位则暗藏大决所犯伤人必多的风险――最终振滔洪水以薄穷桑，致使圣地亦受水患之害。51共工身死国灭――继任的鲧一仍旧贯，结果重蹈其覆辙。在古人看来障洪水违逆了水润下之性，一旦汛情告急即有触怒神灵之虞，职此之故鲧为帝尧殛死羽山――传说其神化为黄能以入于羽渊，52可能是作为牺牲向水神献祭的委婉说法。鲧之子禹惩于前失改弦易辙，在共工从孙四岳的辅佐下疏川导滞，使洪水由其本性避高而趋下、因地而制流，直至会通于四海。鲧的想法是障洪水以守护家园，禹则倾向泄洪通淤之后重定居所――此其二者相异之大较。共工氏数百年经营之势力由此悉归于禹，此为有夏勃兴于伊、洛之一大资本――而四岳作为这一水利世家的传人则蜕变为禹之“股肱心膂。”53古史辨派曾有鲧即共工而禹为勾龙之论断，54其实可能更大的是鲧禹父子有意袭用共工氏之名号。名号蕴涵着历史地形成的威望与影响――上古之袭用名号或者族号亦犹中古近古之袭用国号。禹在生前接收了共工氏之势力，死后且继勾龙而为后土。“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”55泰山乃东夷祭天之地，而会稽则其祀地之所――附近良渚文化所出玉琮即为礼地之法器。社主刑杀，故戮防风以显神灵之威。自古封禅皆封泰山而禅云云，唯有禹封泰山而禅会稽――前者表明天尊地卑；后者暗喻天地并尊。治水成功使禹成为山川神主，而后土之地位亦陡然提升，浸浸乎与天帝分庭抗礼。夏人原本崇奉祝融，融降崇山为有夏勃兴之兆，56至此后土遂代祝融而为夏后氏之宗神――故历代夏君必具帝后双重身份，也许后之身份尤甚于帝。喾尧以来传承不辍之天文观测由此日益荒疏――帝仲康时羲和湎淫、废时乱日，故有胤征之事。57自然的洪水以及人类的治水引发上古氏族大迁徙，土地与财富亦随之在各氏族间重新分配。禹通伊、洛以东注之河，而二水之间膏腴之壤悉为夏人所有；禹为西河渔窦以泄渠孙皇之水，58而西河之地遂为夏人所据。59当羿之有穷氏从地势低洼之东夷西迁至于中原时，面对坐享治水之红利的夏后氏必然心生妒意――而两族之冲突遂一发不可收拾。羿因夏民以代夏政，60一仍旧贯，所以他既是后羿也是帝夷羿。夷羿一族以善射著称，曾受帝俊彤弓素缯之赐，6[0]而“羿射十日”与“鸨荚隆敝窕坝职凳酒溆敫咝潦咸煳墓鄄庀低城客蚵浦亓淘莸摹耙聂啻摹被蚩墒游宓凼贝咎旒易逵胨镜丶易逯淙Φ穆只卦谌难有Ｈ浼裰泄杂兴囊闹舻赜胫ノ劳小ㄓ邢闹仄钠е悖胫性静渴孜膊荒芟喙耍怨圃督仙讨芪酢Ｏ笳髯诺谝煌醭说南纳缥叫蔚穆短焱撂常找钩惺芊缢曷兑源锾斓刂湃讼嘈盘斓亟辉蛲蛭锿ǎ艺ㄒ嘤纱诵恕Ｏ啻搅讼蔫钅┠晟缣惩蝗晃薰售辶62――不久成汤即兴兵灭夏，放桀于鸣条。汤在夏社之上建造屋宇以阻绝天地之交合――他深信神禹再也无法荫庇其所创建的国家。