《禮學拾級》之儀禮見存

習禮者，必能於器數之中，深會其心；於因革之間，明察其寓。故與其反復禮義，不若備舉禮文，有以知微知顯也。又嘆時人盛稱周禮，而不知歷代流行。故彙集大明禮書，以見儀禮之時存；羅列文集禮序，以證明禮之時行。庶知三代之後，儒生未嘗稍殆也。而其奉禮於異時，興革以流化者，則學者存心焉。

曲禮

大明屠義英《童子禮》

[作者宣城人，嘉靖進士，曾任浙江提學副使]

原敘

《易》曰：“蒙以養正，聖功也”，而養正莫先於禮。蓋人之自失其正，以自外於聖人之途者，率以童幼之年不聞禮教，則耳目手足，無所持循；作止語默，無所檢束；及其既長，沿習偷安，循情任氣，如已決之水，不可堤防；已放之條[樹枝也]，不可盤鬱。何所不至哉？是故朱子《小學》，必先灑掃應對之節。程子謂：“即此便可達天德”，信非誣也。世之父兄，既以姑息為恩；而為之師者，日役役焉以課程為急，故一切禮教，廢閣不講。童蒙何賴焉？茲本《曲禮》、《內則》、《少儀》、《弟子職》諸篇，附諸儒訓蒙要語，輯為《童子禮》。

盥櫛

晨興，即當盥櫛，以飾容儀。凡盥面，必以巾遮護衣領，卷束兩袖，勿令沾濕。櫛髪，必使光整，勿散亂。但須敦尚樸雅，不得為市井浮薄之態。

著衣

凡著衣，常加愛護。飲食須照管，勿令點污。行路須看顧，勿令泥漬。遇服役，必去上服[在外長衫也，漢家衣袖寬長，不便雜事]，只著短衣，以便作事。有垢破，必洗浣補綴，以求完潔。整衣欲直[順而下也，不可冗沓於腰中]，結束欲緊[所謂頭緊，腰緊，腳緊。頭緊者，古者冠纓，宋明用巾亦當結束。又大明有網巾緊束。腰緊，必束帶也。古者革帶、大帶、縧以束之。明時官服革帶雖懸而不緊，然士子縧帶當嚴也。以古畫言之，晚明似多不束帶，究非禮制。腳緊，蓋漢家著褲長，褲口必束於內，然後散垂圓潤。亦非如丁壯裹腿，但求簡便也]。毋使偏斜寬緩[士子多交領，不可開脫]，致失儀容。上自總髻[髻，髮髻也。總，束髮髻布也，垂三寸許為飾]，下及鞋履，俱當加意修飭，令與禮容相稱。其燕居及盛暑時，尤宜矜持，不得袒衣露體。

叉手

凡叉手之法，以左手緊把右手大拇指，其左手小指向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上，以右手掩其胸，手不可太著胸，須令稍離分寸。

肅揖

凡揖時，稍闊其足，則立穩。須直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下；與長者揖，舉手至口而下。皆令過膝。與平交者揖，舉手當心，下不必過膝。然皆手隨身起，叉於當胸。

拜起

凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以兩手齊按地。先跪左足，次屈右足，頓首至地即起。先起右足，以雙手齊按膝上，次起左足，仍一揖而後拜。其儀度以詳緩為敬，不可急迫。

跪

低頭拱手，穩下雙膝。腰法直豎，不可蹲踞[ju4]。背當稍曲，以致恭敬。

案：蹲踞互訓。左傳襄二十四年：皆踞轉而鼓琴。註：轉，衣裝。疏：踞，謂坐其上也。又漢書注：箕踞者，謂申兩脚，其形如箕。知踞者，膝不著地而坐也。然則此處言跪，則蹲踞或指一腿蹲而一腿拜也。背稍曲，猶賈子：跪以微磬之容。

立

拱手正身，雙足相並，必順所立方位，不得歪斜。若身與牆壁相近，雖睏倦不得倚靠。

坐

定身端坐，斂足拱手，不得偃仰傾斜，倚靠几席。如與人同坐，尤當斂身莊肅，毋得橫臂，致有妨礙。

行

走，兩手籠於袖內，緩步徐行[袖上於腕則傲也，過於手則慢也，須使當中]。舉足不可太闊，毋得左右搖擺，致動衣裾。目須常顧其足，恐有差誤。登高，必用雙手提衣，以防傾跌。其掉臂跳足，最為輕浮，常宜收斂。

言語

凡兒童，常當緘口靜默，不得輕忽出口。或有所言，必須聲氣低俏，不得喧聒。所言之事，須真實有據，不得虛誑。亦不得亢傲訾人，及輕議人物長短，如市井鄙俚戲謔、無益之談，尤宜禁絕。

視聽

收斂精神，常使耳目專一。目看書，則一意在書，不可側視他所。耳聽父母訓戒與先生講諭，則一意承受，不可雜聽他言。其非看書聽講時，亦當疑視收聽，毋使此心外馳。

飲食

凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫。從容舉箸，以次著於盤中，毋致急遽，將餚蔬撥亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗箸，俱當加意照顧，毋使失誤墮地。非節假及尊長命，不得飲酒；飲亦不過三爵。

以上，初檢束身心之禮。

灑掃

以木盤置水，左手持之，右手以竹木之枝，輕灑堂中；先灑遠於尊長之所，請尊長就止其地；然後以次遍灑。畢，方取帚於箕上，兩手捧之，至當掃之處，一手執帚，一袖遮帚，徐步卻行，不使塵及於尊長之側。掃畢，斂塵於箕，出棄他所。

應對

凡尊長呼召，即當隨身而應，不可緩慢。坐則起，食在口則吐。地相遠，則趨而近其前。有問，則隨事實對，且掩其口。然須聽尊長所問，辭畢方對，毋先從中錯亂。對訖，俟尊長有命，乃復原位。

進退

凡見尊長，不命之進不敢進，不命之退不敢退。進時，當鞠躬低首，疾趨而前。其立處不得迫近尊長，須相離三四尺，然後拜揖。退時亦疾趨而出，須從旁路行，毋背尊長。且當頻加回顧，恐更有所命。如與同列共進，尤須以齒為序。進則魚貫而上，毋得越次紊亂。退則席卷而下，毋得先出偷安。

案：席卷而下，則先進者先出，幼者從之也，此常禮也。行禮亦有逆出者，則依其儀。

溫凊

夏月待父母，常須揮扇於其側，以清炎暑及驅逐蠅蚊。冬月，則審察衣裘之厚薄，爐火之多寡，時為增益。並候視窗戶罅隙，使不為風寒所侵，務期父母安樂方已。

定省

平歲以上，侵晨，先父母起，梳洗畢，詣父母榻前，問夜來安否。如父母已起，則就房先作揖，後致問。問畢，仍一揖退。昏時，候父母將寢，則拂席整衾以待。已寢，則下帳閉戶而後息。

出入

家庭之間，出入之節，最所當謹。如出赴書堂，必向父母兄姐之間，肅揖告出。午膳與散學時，入必以次肅揖，然後食息。其在書堂時，或因父母呼喚，有所出入，則必請問先生，許出方出，不得自專。至入書堂，雖非作揖，常期亦必肅揖，始可就坐。

饋饌

凡進饌於尊長，先將几案拂拭，然後雙手捧食器，置於其上。器具必乾潔，餚蔬必序列。視尊長所嗜好而頻食者，移近其前。尊長命之息，則退立於旁。食畢，則進而徹之。如命之侍食，則揖而就席。食必隨尊長所向。未食，不敢先食。將畢，則急畢之。俟其置食器於案，亦隨置之。

侍坐

凡侍坐於尊長，目則常敬候顏色，耳則常敬聽言論。有所命，則起立。尊長有倦色，則請退。有請與尊長獨語，則屏身於他所。

隨行

侍尊長行，必居其後，不可相遠，恐有所問。如問已及，稍進於左右，以便應對。目之瞻視，必隨尊長所向。有所登陟，則先後扶持之。與之攜手而行，則以兩手捧而就之。遇人於途，一揖即別，不得捨尊長而與之言。

邂逅

凡遇尊長於道，趨進肅揖。與之言則對，命之退則揖別而行。如尊長乘車馬，則趨避之。或名分相懸，不為己下車馬者，則拱立道旁，以俟其過。

執役

凡尊長有所事，不必待其出命，即當趨就其旁，致敬服役。如將坐，則為之正席拂塵；如侍射與投壺，則為之拾矢援矢；如盥洗，則為之捧盤持帨；夜有所往，則為之秉燭前導。如此之類，不可盡舉，俱當正容專志，毋使怠慢差錯。

已上，入事父兄，出事師長，通行之禮。

受業

受業於師，必讓年長者居先，序齒而進；受畢，肅揖而退。其所受業，或未通曉，當先叩之年長，不可遽瀆問於師。如欲請問，當整衣斂容，離席前告曰：“某於某事未明，某書未通，敢請。”先生有答，即宜傾耳聽受，答畢，復原位。

朔望

某日昧爽，值日一人，主擊板。始擊，咸起盥漱，櫛總，衣冠。再擊，陞堂。師長率弟子詣先聖像前，再拜焚香訖，又再拜退[以上禮先師]。師長西南向立。諸生之長者，率以次東北向再拜。師長立而扶之[拜師也]。長者一人前致辭訖。[弟子等]又再拜。師長入於堂。諸生以次環列再揖[弟子相互見禮]。退，各就案[書案]。

晨昏

常日清晨，擊板如前。再擊，諸生升堂，序立，俟師長出，肅揖。次分兩序，相揖而退。至夜，將寢，擊板會揖，亦如朝時。其會講、會食、會茶，擊板如前。

居處

端身正坐，書籍、筆硯等物，皆令頓放有常。其當讀之書，當用之物，隨時從容取出，不得信手翻亂。讀用已畢，復置原所，毋使參錯。其借人書物，當置簿登記，及時取還，毋致遺失。

接見

凡先生有賓客至，弟子以次序立，俟先生與客為禮畢，然後向上肅揖。客退，仍肅揖送之。先生與客命無出門，即各入位凝立。俟先生返，命坐即坐。若客與諸生中有自欲相見者，亦必俟與先生為禮，乃敢作揖。退，亦不得遠送。非其類者勿與親狎。

讀書

整容定志，看字斷句，慢讀，務要字字分曉，毋得目視他處，手弄他物。仍須細記，遍數熟讀，如遍數已足，而未成誦，必欲成誦；其遍數未足，雖已成誦，必滿徧數方止。猶必逐日帶溫，及逐旬、逐月通理，以求永久不忘。

寫字

凡寫字，未問巧拙，切要專心把筆，務求字畫嚴整，毋得輕易怠惰，致有潦草欹斜並差落塗注之病。研墨放筆，毋使有聲，及濺污於外。其戲書硯面及几案上，最為不雅，切宜戒之。