朱子《家礼》卷一之祠堂

祠堂

（此章本合在祭礼篇，今以报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也，故特著此，冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所据以考焉。然古之庙制不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼云）

君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东[盖周礼：右社稷，左宗庙。疏：周人右社稷者，地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之义。然而后世因之。《四礼疑》谓从生气也]。

（祠堂之制三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶，阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立。[三间者，如大明会典：庶民所居房舍，不过三间五架，不许用斗栱及彩色妆饰。此房即祠堂，其门户即所谓中门；其房基外设两阶。]又为遗书、衣物、祭器库及神厨于其东[后世所谓东厢是也]。缭以周垣，别为外门，常加扃闭[此祠堂止一进，正屋一间，厢房一间而已。是故大祭祀则出主，设于正厅，盖祠堂本不甚大也]。若家贫地狭则止为一间[一间三架，房舍之至简者]，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器亦可[此祠堂不过小屋一间而已]。正寝谓前堂也[社稷、宗庙之处，郑注：库门内、雉门外之左右。盖天子五门，在中门外也。周制，路门内即正寝也。宋明之正寝者，当在正堂、客听之后，主人居处之前堂也]，地狭则于厅事之东亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之不得分析。凡屋之制，不问何向背。但以前为南后为北，左为东右为西。后皆放此）

为四龛以奉先世神主。

（祠堂之内，以近北一架为四龛，每龛内置一桌，大宗及继高祖之小宗，则高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；继曾祖之小宗，则不敢祭高祖，而虚其西龛一；继祖之小宗，则不敢祭曾祖，而虚其西龛二；继祢之小宗，则不敢祭祖，而虚其西龛三。若大宗世数未满，则亦虚其西龛如小宗之制。神主皆藏于椟中，置于卓上，南向，龛外各垂小帘，帘外设香卓于堂中，置香炉，香合于其上，两阶之间又设香卓，亦如之。非嫡长子则不敢祭其父。若与嫡长同居，则死而后其子孙为立祠堂于私室，且随所继世数为龛，俟其出而异居乃备其制若生，而异居则预于其地立斋以居，如祠堂之制，死则因以为祠堂。主式见丧礼治葬章）[案：明初定庶人祭祖祢于寝。洪武十七年，唐胡秉中论庶人祭三代，行之。嘉靖十五年，夏言论士庶皆得如程子所论冬至祭始祖（始迁祖），立春祭先祖（始祖和高祖之前祖先）。嗣后民间得祭始祖、先祖，并亦立木主。后改家礼自西向东，而为始祖居中，分昭穆而列，遂成后世祠堂制度。家礼祠堂，丘琼州《家礼仪节》绘图是也，见其朴质。晚明先祖既多，出主不便，又于祠堂前增设一堂，平时聚族，大祭行礼，犹有庙中议事之遗意。]

旁亲之无后者以其班祔。

（伯叔祖父母祔于高祖。伯叔父母祔于曾祖。妻若兄弟，若兄弟之妻，祔于祖。子侄[谓吾姑者吾谓之侄，然则外姓也，不当。此当指兄弟之子]祔于父。皆西向，主椟并如正位。侄之父自立祠堂，则迁而从之。程子曰：无服之殇、下殇之祭，终父母之身；中殇之祭，终兄弟之身；长殇之祭，终兄弟之子之身。成人而无后者，其祭终兄弟之孙之身，此皆以义起者也。[说文：年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇]）

[《泰泉乡礼》凡创家者，必立宗法。大宗一，统小宗四。别子为祖，以嫡承嫡，百代不绝，是曰大宗。大宗之庶子，皆为小宗。小宗有四，五世则迁。己身庶也，宗祢宗。己父庶也，宗祖宗。己祖庶也，宗曾祖宗。己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，则迁，而惟宗大宗。大宗绝，则族人以支子后之。凡祭，主于宗子。其余庶子虽贵且富，皆不敢祭，惟以上牲祭于宗子之家。宗子死，族中虽无服者，亦齐衰三月。祭毕，而合族以食。期而齐衰者，一年四会食。大功以下，世降一等。异居者必同财，有余，则归之宗；不足，则资之。宗族大事繁，则立司货、司书各一人。宗子愚幼，则立家相以摄之。各修族谱，以敦亲睦。或有骨肉争讼者，众共罚之。若肯同居共爨者，众相褒劝。又凡一年之用，置簿开算。粮役之外，所有若干，以十分均之，留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分分作十二月之用；若闰，则分作十三月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一。]

[《性理大全》卷六十七，宗法。程子曰：宗子继别为宗。言别则非一也，如别子五人，五人各为大宗。所谓兄弟宗之者，谓别子之子继祢者之兄弟宗其小宗子也[别子之庶子之嫡子即继祢者，为小宗子]。宗子无法，则朝廷无世臣。立宗子则人知重本，朝廷之势自尊矣。古者子弟从父兄，今也父兄从子弟，由不知本也。人之所以顺从而不辞者，以其有尊卑上下之分而已。茍无法以聨属之，可乎？凡小宗以五世为法，亲尽则族散。若髙祖之子尚存，欲祭其父则见为宗子者，虽是六世七世，亦须计会今日之宗子，然后祭其父。宗子有君道。后世骨肉之间多至仇怨忿争，其实为争财，使之均布，立之宗法，官为法，则无所争。宗非朝廷之所禁，但患人自不能行之。凡大宗与小宗，皆不在庙数。礼，长子不得为人后，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。礼虽不言，可以义起。凡人家法须令每有族人逺来，则为一会以合族。虽无事，亦当每月一为之。古人有花树韦家会法可取也。然族人每有吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。张子曰：宗子之法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中，以至公相，宗法不立，既死遂族散其家不传。宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益。或问朝廷何所益？曰：公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本岂有不固？今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区，及其所有，既死则众子分裂，未几荡尽，则家遂不存，如此则家且不能保，又安能保国家？夫所谓宗者，以己之旁亲兄弟来宗已，所以得宗之名。是人来宗已，非已宗于人也。所以继祢则谓之继祢之宗，继祖则谓之继祖之宗，曽髙亦然。言宗子者，谓宗主祭祀。宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家，非独宗子之为士，为庶人亦然。宗子之母在，不为宗子之妻服，非也。宗子之妻与宗子共事宗庙之祭者，岂可夫妇异服？故宗子虽母在，亦当为宗子之妻服也。东酌牺象，西酌罍尊，须夫妇共事，岂可母子共事也？未娶而死，则难立后，为其无母也。如不得已须当立后，又须并其妾母与之，大不得已也。未娶而死，有妾之子则自是妾母也。古所谓支子不祭也者，惟使宗子立庙主之而已。支子虽不得祭，至于齐戒致其诚意，则与祭者不异。与则以身执事，不可与则以物助之，但不别立庙为位行事而已。后世如欲立宗子，当从此义，虽不与祭，情亦可安。朱子曰：宗子法虽宗子庶子孙死，亦许其子孙别立庙。问周制有大宗之礼，乃有立适之义。立适以为后，故父为长子，权其重者。若然，今大宗之礼废，无立适之法，而子各得以为后，则长子少子当为不异，庶子不得为长子三年者，不必然也。父为长子三年者，亦不可以适庶论也。曰：宗子虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼意犹在也。可谓宗法废而诸子皆得为父后乎？北溪陈氏曰：神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣，大宗无子则以族人之子续之，取其一气脉相为感通，可以嗣续无间，此亦至正大公之举，而圣人所不讳也。后世理义不明，人家以无嗣为讳，不肯显立同宗之子，多是潜养异姓之儿，阳若有继而阴已绝矣。盖自春秋鄫子取莒公子为后，故圣人书曰：莒人灭鄫，非莒人灭之也，以异姓主祭祀，灭亡之道也。

秦以吕政绝，晋以牛睿绝，亦皆一类。然在今世论之，立同宗又不可泛，葢姓出于上世圣人之所造，正所以别生分类。自后有赐姓匿姓者，又皆混杂，故立宗者又不可恃同姓为凭，须择近亲有来厯分明者立之，则一气所感，父祖不至失祀。今世多有以女子之子为后，以姓虽异而有气类相近，似胜於姓同而属疏者然（太常案，今以基因学知，此说非也，古法为正）。贾充以外孙韩谧为后，当时太常博士秦秀已议其昏乱纪度，是则气类虽近，而姓氏实异，此说亦断不可行。潜室陈氏曰：宗法为诸子之庶子设，恐其后流派寖多，姓氏纷错，易至殽乱，故于源头有大宗以统之，则人同知尊祖。分派处有小宗以统之，则人各知敬祢。且始封之君，其适子袭封，则庶子为大夫，大夫不得以祢诸侯，故自别为大夫之祖，是谓别子为祖也。别子之适子则为大宗，使继其祖之所自出，从此直下，适子世为大宗，合族同宗之，是谓继别为宗也。别子之庶子，又不得以祢别子，却待其子继之而自别为祢，继祢者遂为小宗。凡小宗之适子，服属未尽，常为小宗。凡小宗之庶子，又别为祢，而其适子又各为小宗，兄弟同宗之，谓继祢为小宗是也。大宗是始祖正派，下虽其后支分派别，皆同宗此祖，则合族皆服齐衰九月，初不以亲属近逺论，是为百世不迁之宗。小宗是祢正派下，亲尽则绝。如继祢者，亲兄弟宗之，为之服期。继祖者，则从兄弟宗之，为之服大功。继曾祖者，再从兄弟宗之，为之服小功。继髙祖者，三从兄弟宗之，为之服缌。自此以后，代常趱一代，是为五世则迁之宗。宗法之立嫡长之尊，有君道焉。大宗所以统其宗族，凡合族中有大事，当禀大宗而后行。小宗所以统其兄弟，如同祢者，有大事则同祢之兄弟当禀继祢之小宗而后行。一族之中，大宗只是一人，小宗尽多。故一人之身，从下数至始祖，大宗惟一，数至髙祖，小宗则四，此古者宗族人情相亲，人伦不乱，岂非明嫡庶之分，有君臣之义，由大宗小宗之法而然欤？]

置祭田。

（初立祠堂，则计见[xian4]田。每龛取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田[太常案：立祠堂之时，计算宗族田产，每供一龛（大宗及继高祖之宗供四龛，继曾祖者三，继祖者二，继祢者一）取田产之二十分之一大小，专辟为祭田，以其产出供祭祀。亲尽，如立祠堂一世以后，原高祖亲尽，当从祠堂迁出，埋其主于墓地（如《郑氏家仪》世满至元孙则祧，藏于墓左）。以祭田所产供其墓祭，故称墓田]。后凡正位、祔者皆放此[指亲尽迁主事]。宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓下子孙之田，计数而割之[指立祠堂前之主，合藏于墓所中，以其子孙之祭田为其墓田]。皆立约闻官，不得典卖。）[《郑氏家仪》祭田记曰：士大夫之家有庙有祭者，或不一再传而遂不继，由其无田以为基，无法以为守，散漫无统，必渝于废堕……无礼不可以成祭，无田不可以成礼。二者交相需而相为用者也。曹月川《家规辑略》拨常稔田五十畞别蓄，其租专充祭祀之费。其田劵，印某郡某氏祭田六字字号。步畞亦当勒石祠堂之左，俾子孙永逺保守，有言质鬻者以不孝论。]

具祭器。

（床席倚卓盥盆火炉酒食之器，随其合用之数，皆具贮于库中而封锁之，不得它用。无库则贮于柜中。不可贮者，列于外门之内）

主人晨谒于大门之内。

（主人谓宗子，主此堂之祭者。晨谒，深衣焚香再拜）

出入必告。

（主人主妇近出，则入大门瞻礼而行，归亦如之。经宿而归，则焚香再拜。远出经旬以上，则再拜焚香，告云：“某将适某所，敢告”，又再拜而行，归亦如之，但告云：“某今日归自某所，敢见”。经月而归，则开中门，立于阶下，再拜，升自阼阶，焚香告毕，再拜，降复位，再拜。余人亦然，但不开中门。凡主妇，谓主人之妻。凡升降，惟主人由阼阶，主妇及余人虽尊长亦由西阶。凡拜，男子再拜，则妇人四拜，谓之侠拜。其男女相答拜亦然。）[《四礼疑》出入必拜，远也。近则揖。一日往返则揖，三日以上或越境而行则再拜以告，十日以上四拜。]

正至朔望则参。

（正、至、朔、望前一日，洒扫齐宿。厥明，夙兴，开门，轴帘。每龛设新果一大盘于卓上，每位茶盏托、酒盏盘各一于神主椟前。设束茅聚沙于香卓前。别设一卓于阼阶上，置酒注盏盘一于其上，酒一瓶于其西。盥盆帨巾各二于阼阶下东南，有台架者在西，为主人亲属所盥，无者在东，为执事者所盥，巾皆在北。主人以下盛服入门就位。主人北面于阼阶下，主妇北面于西阶下。主人有母，则特为于主妇之前。主人有诸父诸兄，则特位于主人之右少前，重行西上。有诸母姑嫂姊，则特位于主妇之左少前，重行东上。诸弟在主人之右少退，子孙外执事者在主人之后，重行西上。主人弟之妻及诸妹在主妇之左少退，子孙妇女内执事者在主妇之后，重行东上。立定，主人盥，帨，升，启椟，奉诸考神主置于椟前。主妇盥，帨，升，奉诸妣神主置于考东。次出祔主亦如之[主人主妇为之]。命长子，长妇或长女盥，帨，升，分出诸祔主之卑者，亦如之。皆毕，主妇以下先降，复位。主人诣香卓前，降神，焚香再拜。执事者盥帨，开瓶实酒于注，一人奉注，诣主人之右，一人执盏盘诣主人之左。主人跪，执事者皆跪。主人受注，斟酒，反注，取盏盘奉之，左执盘，右执盏，酹于茅上，俛伏，兴，少退，再拜，降，复位，与在位者皆再拜参神。主人升，执注斟酒，先正位，次祔位，次命长子斟诸祔位之卑者。主妇升，执茶筅，执事者执汤瓶，随之点茶如前，命长妇或长女亦如之。子妇执事者先降，复位。主人主妇分立于香卓之前东西，再拜，降，复位，与在位者皆再拜辞神而退。冬至则祭始祖毕，行礼如上仪。　望日不设酒不出主，主人点茶，长子佐之，先降，主人立于香卓之南，再拜乃降，余如上仪。　准礼：舅没则姑老，不预于祭。又曰：支子不祭姑。今专以世嫡宗子夫妇为主人主妇，其有母及诸父母兄嫂者，则设特位于前如此。　凡言盛服者，有官则襆头、公服、带、靴、笏。进士则襆头、襕衫、带。处士则襆头、皂衫、带。无官者通用帽子、衫、带。又不能具，则或深衣或凉衫。有官者亦通服帽子以下，但不为盛服。妇人则假髻大衣长裾。女有室者，冠子、背子。众妾，假髻、背子。）[《四礼疑》事生不日拜。子事亲，有家之常，只于朔望拜，余日否。祠堂乃日拜乎？不若改为参礼。朔望启中门，不出主，焚香四拜之为简便也。又朔望陈设，无乃数乎？某家朔望焚香四拜，四时并冬至五祭。遵时王之制，春以正月朔，夏以四月朔，秋以七月朔，冬以十月朔。又考妣生忌四祭。子妇生辰，生子，冠昏，有祭。荐新则以新物为主，以肴一酒一饭一配之，行四拜礼。]

俗节则献以时食。

（节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。凡乡俗所尚者，食如角黍。凡其节之所尚者，荐以大盘，间以蔬果，礼如正至朔日之仪）

有事则告。

（如正至朔日之仪，但献茶酒再拜讫，主妇先降，复位。主人立于香卓之南，祝执版立于主人之左，跪读之，毕，兴。主人再拜，降，复位。余并同。　告受官，祝版云：“维年岁月朔日，子孝某某官，某敢昭告于皇某亲某官封谥府君，皇某亲某封某氏某，以某月某日蒙恩授某官，奉承先训，获沾禄位，余庆所及，不胜感慕，谨以酒果，用伸虔告。”谨告贬降，则言：“贬某官，荒坠先训，皇恐无地，谨以……”后同。若弟子，则言某之某某，余同。　告追赠，则止告所赠之龛。别设香卓于龛前，又设一卓于其东，置净水、粉盏、刷子、砚、墨、笔于其上，余并同。但祝版云：“奉某月某日制书，赠皇某亲某官，皇某亲某封某，奉承先训，窃位于朝，祗奉恩庆，有此褒赠，禄不及养，摧咽难胜，谨以……”后同。若因事特赠，则别为文以叙其意。告毕，再拜，主人进，奉主置卓上。执事者洗去旧字，别涂以粉。俟干，命善书者改题所赠官封，陷中不改。洗水以洒祠堂之四壁。主人奉主置故处，乃降复位，后同。　主人生嫡长子，则满月而见，如上仪，但不用祝。主人立于香卓之前，告曰：“某之妇某氏以某月某日生子名某，敢见。”告毕，立于香卓东南，西向。主妇抱子进见于两阶之间，再拜。主人乃降复位，后同。　冠婚别见本篇。　凡言祝版者，用版长一尺，高五寸；以纸书文，沾于其上；毕则揭而焚之。其首尾皆如前，但于皇高祖考、皇高祖妣，自称孝元孙[避讳字也，即玄孙。然则周制称曾孙，曾祖以上同之也]，于皇曾祖考、皇曾祖妣，自称孝曾孙，于皇祖考、皇祖妣，自称孝孙，于皇考、皇妣，自称孝子。有官封谥，则皆称之，无则以生时行第称号加于府君之上。妣曰某氏夫人。凡自称，非宗子不言孝[庶子之闻达者称介子，否则称庶子]。　告事之祝，四龛共为一版。自称以其最尊者为主，止告正位，不告祔位，茶酒则并设之）

或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然后及家财。易世，则改题主而递迁之。

（改题递迁礼，见丧礼大祥章。大宗之家，始祖亲尽则藏其主于墓所，而大宗犹主其墓田，以奉其墓祭，岁率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，则迁其主而埋之，其墓田则诸位迭掌，而岁率其子孙一祭之，亦百世不改也）

今议：家礼所制神主为两片，后世多作一体。今人不备祠堂，或作纸牌位，但称“显（皇）（高曾祖）考（妣）某官某封府君谥府君（孺人）神主（换行小字）孝子（孙）某奉祀”，若无官或不仕，则但曰：号（行辈）处士可也，称府君亦可。若平辈及卑幼，则不书奉祀。有明清祠堂侈大，昭穆俨然，族长主事，宗子奉事而已，则其题主或但称官爵谥号，且免改题，今若行辈纷然，亦可如此。

祠堂者，非三间五架之谓也。必追其盛德，习其礼义，救济同姓，和睦乡里，然后成其宗法也。窃谓合族聚众，人事所趋；报本祈福，民心所同。古者，为官知此，故不因结社而生疑，而能容与其间，行其教化，完粮用众也。民亦知此，故不因聚众而滋事，而得和乐其中，课其弟子，恤民任使也。方今上下交争利，上自恣而下失教。是以虽有祠堂，而无其仁；虽有宗族，而无其恤。记曰：师无当于五服，而五服弗得不亲，不其然乎？必待师儒兴，然后能致其精诚，子子孙孙永保用也。