: 历史春秋网 四、道家的达
道家对“达”和“达人”，也有自己的理解。《庄子・齐物论》：
可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可，故为是举莛与楹、厉与西施、恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也，其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然，谓之道。
在庄子看来，任何事物都是相对的，可变的，人们的认识也是相对的，可变的。“你要肯定吗？自有可以肯定的理由；你要否定吗？自有可以否定的理由”；“一切事物本来就有对的地方，一切事物本来就有可以肯定的地方；没有什么东西是不对的，没有什么东西是不可以肯定的”。这种相对主义的思想推到极致，一切事物的差别就都没有了，“因此小草茎和厅堂前的粗木柱，长着癞疮的丑妇和美貌的西施，以及一切稀奇古怪的东西，从道的观点来看，都可以看成是相同的，而不必加以区别”。“只有达者（通达的人），才能了解把万物看成是一样的道理，这样他就不必固执自己的成见，而把自己的见放在平常的道理之中”，“这也就是听仍自然的道理”。《庄子・齐物论》郭象注称：“夫达者，无滞于一方，故忽然自忘，而寄当于自用，自用者，莫不条畅而自得也”；“达者因而不作”；“夫达者之因是，岂知因为善而因之哉！不知所以因而自因耳，故谓之道也”[11]（P34）；同样是强调达者无所取舍因仍自然的特点。可知《齐物论》中的“达者”，面对不断变幻、具有无限相对性从而不可把握的世界万物，无论其美丑、大小、成毁，都不去作有意识的判断和区别，仍其自然，同化于自然，最终臻于“天地与我并生，而万物与我为一”的“无差别境界” [12]（P117）。这样一个“达者”，实际上是庄子设以自况的一个深谙万物通而为一，从而因仍自然、无所拘滞的哲学家，亦即《庄子・列御寇》中的“达大命者随”（通达大命的顺应自然）。
作者及成书时间颇有争议的《列子・杨朱篇》，则给我们提供了一个将这种道家思想的“达”付诸实践的“达者”形象：
卫端木叔者，子贡之世也，藉其先赀，家累万金，不治世故，放意所好，其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。……奉养之余，先散之宗族，宗族之余，次散之邑里，邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵，一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储，及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣！段干生闻之曰：端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子，多以礼教自持，固未足以得此人之心也。
本条张湛注与段干生的观点相同，认为端木叔是一个通达不拘礼法之人：“达于理者知万物之无常，财货之暂聚。聚之非我之功也，且尽奉养之宜；散之非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，岂名誉所劝、礼法所拘哉。”[13]（P81-82）《杨朱篇》还记载了郑国子产的两个哥哥，一个好酒，一个好色，他们认为“生之难遇而死之易及，以难遇之死俟易及之死，可孰念哉，而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，以此为弗如死矣”，因而兄弟俩在有生之年，莫不穷其嗜欲。本条张湛注称，“达哉此言，若夫刻意从俗，违性顺物，失当身之暂乐，怀长愁于一世，虽支体且存，实邻于死”[13]（P81）。如所周知，张湛在《列子》注中，反复强调人生短暂，应“任情极性”，以“尽当生之乐”，切不可“惜名拘礼”[13]（P79）：“夫生者一气之暂聚，一物之暂灵，暂聚者终散，暂灵者归虚。……而复不能肆性情之所安，耳目之所娱，以仁义为关键，用礼教为衿带，……是不达乎生生之极也”[13]（P77）；“夫死生之分，修短之期，咸定于无为，天理所制矣。但愚昧者之所惑，玄达者之所悟也”[13]（P72）。
《列子》及张湛注中的“达者”，“知万物之无常，财货之暂聚”，“知万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱”[13]（P82），一如《庄子》中齐万物、等生死，从而因仍自然、随遇而安的达者，对事物的流变性和暂时性有深刻的领悟。而且不止于领悟，他们鉴于人生不过“一气之暂聚”，故而鄙薄“刻意从俗”、“惜名拘礼”，倡导并实践“任情极性”、“尽当生之乐”的人生生活。学术界一般认为，《列子》的《杨朱篇》可能产生于西晋[1]。我们从《杨朱篇》所描述的“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”[13]（P79）的达人形象，以及东晋人张湛注中对达人的肯定，可知这样的达人，其原型就是两晋时期“以放浊为通”[14]（P692）、“以任放为达”的名士，他们是庄子齐万物、任自然思想的实践者，或者不如说是“取其利便”者[15]（P1128），亦即“受用”者[5]（P77）。 |
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