: 凤凰网历史 六、问题和启示
以上所介绍关于器物纹饰的线图和描述与原器不合的情况，仅是笔者在写作《伏羲画卦》和《“炎黄大战”的考古学研究》过程中所了解和搜集，而且仅限于中国新石器时代一部分最重要的或典型的器物及纹饰，带有一定的随机性，远不是目前考古界及整个学界所存在问题的全貌。但已可看出，这是一个很普遍的现象和问题，从发掘报告、简报到考古学家、各种专门家的研究、著述，都普遍存在。虽然我们常常在考古研究和其他相关研究中，可以发现和看到研究者将史前纹饰看得很重要乃至上升到神圣、信仰、图腾崇拜的地位，但完整、清楚、明白、准确地模画和介绍纹饰者却少见，基本上没有这种意识。尤其是发掘报告、简报这一关键环节，由于前提性的基础工作有所忽视、忽略，可以导致研究者看了线图、彩图、黑白图及文字介绍后仍然不知道器物纹饰的全貌或真实情况（如笔者探究大河村出土彩陶钵纹饰面临的问题）。发掘报告、简报的做法既可能影响后来的研究者对待纹饰的态度、方式，其错误也必然会对后继的研究进行误导或造成障碍。
我们知道，考古学及有关史前研究中存在着几个非常重要又非常困难的环节和领域：一是器物纹饰的含义和识读，二是史前人类精神文化（含科学文化）的面貌和发展历程，三是有关史前时代的神话、传说及文献方面的真实性问题与混乱状况。相对于史前时代而言，由于文献产生的年代太晚，提供的信息极为有限，而且往往难辨真假，所以目前对这三个方面的研究，基本上仍是猜测性质，缺乏一些确凿可靠的基础。在这种情况下，人们一方面认为文献中的那点信息不可靠，一方面将西方的一些原始文化理论（或文化人类学理论）如图腾、神灵、巫术、“蒙味、野蛮、文明”三阶段论（这些理论基本上来自于对近、现代地球上仍然存在的边缘族群、土著部落的考察）等搬用到史前研究中来，于是我们对史前时代（这里主要是指经考古发掘出土的新石器时代文化）的了解和认识，除了看得见的物质遗存外，其余都是模糊、混沌的（或者同时套用了一些理论术语），乃至认为史前考古、史前研究原本只能如此。王懿荣1899年认读甲骨文之前，甲骨文在安阳农民、药材商人、药铺老板那里也不过是一些刻划在龙骨上的线条、纹路。原始人类刻画的图案、纹饰，我们现在尚不知其本来的意思表达，怎么可以用象征性、写意性的方式来绘画并在此基础上推测它们的含义呢？
在笔者看来，所谓考古除了发掘以前的遗迹、遗物外，可能就是看看那些遗迹、遗物上有什么刻画、有什么蛛丝马迹，然后据此推断以前的种种情形。但是，目前的考古学、考古研究与笔者这种朴素的想法、有点无知的想法是有区别的。上面笔者对那些器物纹饰含义的理解和推测也许不能说是完全切合原始人类刻画和制作它们的本来的意思表达，但我们可以看到：只要严格地遵循器物纹饰的本来面目，不管它多么神秘、复杂或者怪异，它们在古天文历法、古代易学知识背景和体系中一般是能够得到顺利地认读或合理解释的（这一点，一方面与“伏羲画卦”天下文明、八卦为历法等中国神话和传说中的重要内容相吻合，另一方面也与恩格斯在《自然辩证法》中所说“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学，游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它”相契合），反之则反。退一步说，考古研究、史前历史文化研究首先是一种历史还原工作，往雅处说就是一种科学研究，它要求研究的对象和前提必须是真实的，没有真实基础和前提的研究，怎么能说是“科学研究”呢？
新石器时代那些典型的、重要的器物及其刻画，真正读懂一种、两种或许就解决一个千古谜题或疑难，乃至打开一个未知世界的大门。器物纹饰不能错呀，错了就面目全非。（作者：王先胜 ） |
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