: 鳳凰網歷史 六、問題和啟示
以上所介紹關於器物紋飾的線圖和描述與原器不合的情況，僅是筆者在寫作【伏羲畫卦】和【『炎黃大戰』的考古學研究】過程中所了解和搜集，而且僅限於中國新石器時代一部分最重要的或典型的器物及紋飾，帶有一定的隨機性，遠不是目前考古界及整個學界所存在問題的全貌。但已可看出，這是一個很普遍的現象和問題，從發掘報告、簡報到考古學家、各種專門家的研究、著述，都普遍存在。雖然我們常常在考古研究和其他相關研究中，可以發現和看到研究者將史前紋飾看得很重要乃至上升到神聖、信仰、圖騰崇拜的地位，但完整、清楚、明白、準確地模畫和介紹紋飾者卻少見，基本上沒有這種意識。尤其是發掘報告、簡報這一關鍵環節，由於前提性的基礎工作有所忽視、忽略，可以導致研究者看了線圖、彩圖、黑白圖及文字介紹後仍然不知道器物紋飾的全貌或真實情況（如筆者探究大河村出土彩陶缽紋飾面臨的問題）。發掘報告、簡報的做法既可能影響後來的研究者對待紋飾的態度、方式，其錯誤也必然會對後繼的研究進行誤導或造成障礙。
我們知道，考古學及有關史前研究中存在着幾個非常重要又非常困難的環節和領域：一是器物紋飾的含義和識讀，二是史前人類精神文化（含科學文化）的面貌和發展歷程，三是有關史前時代的神話、傳說及文獻方面的真實性問題與混亂狀況。相對於史前時代而言，由於文獻產生的年代太晚，提供的信息極為有限，而且往往難辨真假，所以目前對這三個方面的研究，基本上仍是猜測性質，缺乏一些確鑿可靠的基礎。在這種情況下，人們一方面認為文獻中的那點信息不可靠，一方面將西方的一些原始文化理論（或文化人類學理論）如圖騰、神靈、巫術、『蒙味、野蠻、文明』三階段論（這些理論基本上來自於對近、現代地球上仍然存在的邊緣族群、土著部落的考察）等搬用到史前研究中來，於是我們對史前時代（這裡主要是指經考古發掘出土的新石器時代文化）的了解和認識，除了看得見的物質遺存外，其餘都是模糊、混沌的（或者同時套用了一些理論術語），乃至認為史前考古、史前研究原本只能如此。王懿榮1899年認讀甲骨文之前，甲骨文在安陽農民、藥材商人、藥鋪老闆那裡也不過是一些刻劃在龍骨上的線條、紋路。原始人類刻畫的圖案、紋飾，我們現在尚不知其本來的意思表達，怎麼可以用象徵性、寫意性的方式來繪畫並在此基礎上推測它們的含義呢？
在筆者看來，所謂考古除了發掘以前的遺蹟、遺物外，可能就是看看那些遺蹟、遺物上有什麼刻畫、有什麼蛛絲馬跡，然後據此推斷以前的種種情形。但是，目前的考古學、考古研究與筆者這種樸素的想法、有點無知的想法是有區別的。上面筆者對那些器物紋飾含義的理解和推測也許不能說是完全切合原始人類刻畫和製作它們的本來的意思表達，但我們可以看到：只要嚴格地遵循器物紋飾的本來面目，不管它多麼神秘、複雜或者怪異，它們在古天文曆法、古代易學知識背景和體系中一般是能夠得到順利地認讀或合理解釋的（這一點，一方面與『伏羲畫卦』天下文明、八卦為曆法等中國神話和傳說中的重要內容相吻合，另一方面也與恩格斯在【自然辯證法】中所說『必須研究自然科學各個部門的順序的發展。首先是天文學，游牧民族和農業民族為了定季節，就已經絕對需要它』相契合），反之則反。退一步說，考古研究、史前歷史文化研究首先是一種歷史還原工作，往雅處說就是一種科學研究，它要求研究的對象和前提必須是真實的，沒有真實基礎和前提的研究，怎麼能說是『科學研究』呢？
新石器時代那些典型的、重要的器物及其刻畫，真正讀懂一種、兩種或許就解決一個千古謎題或疑難，乃至打開一個未知世界的大門。器物紋飾不能錯呀，錯了就面目全非。（作者：王先勝 ） |
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