: 新民晚報 那麼，李白為什麼要專門娶高門望族後裔為妻，哪怕是沒落貴族的子孫呢，這與當時的社會風尚有關。【唐語林・企羨】載薛元超的話說：『吾不才，富貴過人。平生有三恨。始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。』薛元超是初唐秦府十八學士之一薛收的兒子，富貴榮華，則天朝位至宰相，尚且如此，何況李白這樣的商賈之子。李白這種婚姻觀念，也和他本人的虛榮心有關。只要看看李白在安陸結婚後一段時間的詩文，如【上安州裴長史書】等，可以想見他娶了許姑娘以後的得意勁。
不過，李白僅僅有點小小虛榮心的話，不至於被公然指責為『吃軟飯』。『吃軟飯』還有一層意思就是對老婆不忠誠，至少缺乏真愛，李白這個毛病倒是確實存在的。魏顥【李翰林集序】在『終娶於宗』文字下，緊接着說李白『間攜昭陽、金陵之妓，跡類謝康樂，世號為李東山。駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數斗，醉則奴丹砂撫（舞）青海波。滿堂不樂，白宰酒自樂』。就是說，李白雖然娶許氏為妻，但外出卻經常攜妓而游，而且所攜都是美艷的當紅妓女。李白攜妓而游的詩文頗多，他的【江上吟】：『木蘭之楫沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。』【襄陽歌】：『千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。』還有寫與情人歡會的，如『桃花弄水色，波盪搖春光，我悅小顏艷，子傾我文章』（【代別情人】），【相逢行】還津津樂道地寫了自己的一次艷遇。
對這些，古往今來頗有微詞。金李治【敬齋古今黃主】（【永樂大典】卷八百二十一引）：
李白詩『玳瑁筵中懷裏醉，芙蓉帳底奈君何』。『朝共琅\\\\之綺食，暮宿鴛鴦之錦衾』，已極淫r矣。至云『秋草秋蝶飛，相思愁落暉。何由一相見，滅燭解羅衣』，若比等類，又可謂不可道者也，其何以示子孫？
宋釋惠洪【冷齋夜話】引王安石語：舒王（即王安石）嘗曰『太白詞語迅快，無疏脫處。然其識污下，詩詞十句九句言婦人酒耳』。
今人傅庚生說：『他把一切人與人的關係看得很冷淡些，「永結無情游，相期邈雲漢」是太白運用感情的一貫作風。』又說他對女性的情感『容易流於輕佻與儇薄』。（【評李杜詩】，見【國文月刊】第七十五期，或【杜甫研究論文集】第一輯）香港學者羅烈說：『太白對女性的態度似乎「欲」多於「愛」，即使是對妻子也有些那個。』（【話李白】，【兩小山齋論文集】，中華書局1982年7月第1版）
應該說，這是李白的一個缺點，我們不必為賢者諱。但是，一方面這似乎與『吃軟飯』有區別，因為李白對妻子還是有感情的，他與許氏結合十年，始終沒有離棄，而且雲遊在外，也能給妻子寫信作詩表達思念的情懷，如給許氏的【別內赴征三首】，給宗氏的【秋浦寄內】等。拿現在的話來說，李白是紅旗不倒、彩旗飄飄。
那麼，又如何看待這一現象呢？可以說，唐人普遍不以私情為恥，大多數反映婚外私情生活的文學作品，基本可以分兩大部分。一種描寫婚外的戀情生活；另一種則反映出男子狎妓和蓄妓生活，如著名文人李白、王翰、白居易、杜牧等人，大多狎妓而游，醉心秦樓楚館；或家蓄美妓、彩袖殷勤，連道學家韓愈也不能免俗，唐人傳奇中的【李娃傳】【霍小玉傳】等，也都抒寫這類故事。如果說李白此舉是『吃軟飯』，那麼，不吃的『多乎哉不多也』。
這是妻妾制、所謂『齊人之福』的曲折反映。在當時，屬於『體制內』的現象，是符合當時的法規和社會道德的；而目前的我國國情，狎妓嫖娼則是違法亂紀，有違道德法律的。因此簡單地以現代觀念去抨擊古人，是不足取的；但是，盲目地把古人、尤其是名人美化、神聖化，說不得碰不起，恐怕也不足取，因為這不符合歷史事實。
恩格斯說：『我們應歸功於一夫一妻制的最偉大的道德進步；整個過去的世界所不知道的現代的個人性愛。』（【家庭私有制和國家的起源】第二部分【家庭】）這一說法，可以給我們以啟示。
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