"罷黜百家,獨尊儒術"與人力資源管理中資源分配及淘汰關係

原題 『罷黜百家，獨尊儒術』的國學方針與現代人力資源管理中資源的分配及淘汰關係
李瑾(河北省京秦高速公路管理處人勞科)趙晨光(河北省沿海高速公路管理處)

摘要：本文通過分析漢朝的國學發展變更，結合現代人力資源管理學，旨在闡明新形式下，如何進一步挖掘漢代的管理倫理思想，古為今用，對現代人力資源管理進行整合.無論是漢代還是今天，我們在衡量人力資源調配的過程中都要遵循歷史規律與時代特徵.

關鍵字：罷黜百家 獨尊儒術 國學 管理 人力資源

現代人力資源管理整合調配人力資源管理在任何一個社會階段都是主導社會發展速度以及質量的基礎環節，人力資源如何能做到完全合理分配及取捨是現代人力資源管理研究中最為重要的課題.現代人力資源管理論著中，眾多學者與研究人員選取了多種角度來研究和詮釋關於人力資源管理的各種理論，使人力資源管理學科進入到了一個前所未有的系統領域.

在中國歷史中，無時無刻不體現着人力資源的合理配置給社會帶來的重大影響.以中國古代漢朝為例，漢高祖劉邦斬白蛇起義抗秦立漢，一直講究老子的無為而治，後世人說恰恰是這種無為，達到了『無不治』的效果；漢初，百廢待興，漢文帝、漢景帝繼續沿襲了高祖皇帝的無為而治，最後也似乎達到了『無不治』，成就『文景之治』；到了漢武帝時期，漢武帝尊崇儒術，講究大治大變.年輕時大開言路廣招賢才，卻阻力重重，黃老學者與儒生互相排擠，上演了一幕幕勾心鬥角、血腥屠戮的社會悲劇，而漢武帝劉徹在幾年間逐漸在平和中為這兩種學派，更確切的說是為這兩群人的權利平衡作着調節，這在現代也可以認為是對人力資源的合理調配，最終逐漸將黃老無為的學者淘汰至大漢朝的歷史舞台以外，實現了『罷黜百家，獨尊儒術』的國學方針.根據『大治』的宗旨大膽任用衛青、霍去病等歷史上赫赫有名的年輕將領，滅匈奴，開創了前所未有的大漢盛世.

分析漢朝的國學發展變更會發現一個時代的變遷與用人密不可分，人力資源的合理分配會給一個時代帶來無窮的希望，使之達到最好的效果.結合現代人力資源管理學我們會得到寶貴的經驗.

第一，在現代社會中，人可以被稱之為資源是一個應該思考的問題.既是資源，就是需要被有效的應用到實際工作中，而必將要在實際工作中發揮重大作用的能量源.既是資源，就是有限度的，沒有無限的資源.因為有限，必須做到合理搭配才能發揮出重大作用，而不是簡單的將資源投放至社會，致使有些資源所處的社會位置與層面不匹配造成嚴重的資源浪費.這與漢武帝少年時代『大開言路廣招賢才』是暗暗契合的，當眾多的儒生被尊【老子】為國學的漢朝政府排擠在統治階層以外的時候就形成了那個時代最為嚴重的人力資源浪費.

第二，資源是多元化的，尤其是人力資源方面.在歷史上，即使是秦始皇的『焚書坑儒』也不能將當時與統治階級對立的人力資源和文化資源完全消滅，也擋不住資源發展的趨勢.因此，如何對待多元化人力資源的態度就成為了另一大問題.

第三，人力資源管理中最為重要的問題，即什麼是人力資源的具體衡量標準與它的可利用性是否能夠順應當今的歷史時代和社會發展階段.宏觀看上去似乎這不僅僅是人力資源管理的研究範疇，但在社會高度發展的今天這是一個不可迴避的課題.

首先，在兩千多年前的漢朝，從高祖劉邦到文景之治漢朝的國力顯著發展，成為了中原地區的泱泱大國，可是如此的大國卻舉國上下尊崇老子的清靜無為，甚至漢朝官員都沒有統一的朝服，沒有統一的禮儀標準，官員上朝打扮五花八門，五顏六色，每天統治階級都在學習和討論黃老之術，講究清靜無為，溫火慢燉，對漢朝北方匈奴的屢屢入侵也一味採取和親無為的懷柔政策.到漢武帝時期，開始從社會中招募能為之士，逐漸均衡了『黃老』的政治地位，使漢統治階層注入了新鮮元素，出現了第二個聲音，『儒學』與『老子』的激烈碰撞.擺在漢武帝面前的是一個現代體系的學術問題，那就是人力資源的調配問題.漢武帝的策略非常成功，那就是在平和中均衡兩方面的權利與地位.資源是需要合理調配的，不能將無用的資源以強勢的姿態逐出歷史舞台，而是要遵從時代要求讓其漸漸淡出這個新生的資源環境，否則必將出現一場血腥的資源排擠過程，引起社會動亂.由此可見，為有效的資源尋找一個適合資源應用的位置至關重要.

其次，由第一個問題就衍生了第二個區別於其他硬資源的特殊問題.所謂硬資源，應該是標準明確，量產明確，使用目的明確的硬件性資源.而人力資源則應屬於可變性強，可塑性大的軟件資源，二者的關係是辯證的，我們爭論的焦點不應放在是那種資源更加重要，而是應清楚的認識到多元就必定有存在多元的道理.從漢朝的國學發展是可以看出，在黃老與儒學並存的時期恰恰引起了統治者的深度思考，從而使統治者將更深層次的、更負責任的選取一種更有利於當時社會現狀的資源應用模式.漢武帝在這方面可謂獨具匠心，他年少時聆聽帝師衛綰的教誨，漢武帝自己卻在研究【老子】，這種知己知彼百戰不殆的主動思想恰恰是由於兩學術群體的碰撞所賦予的.由此可見，人力資源的思想碰撞使領導者有了思考的契機與主動性，『用人』與『被人用』都是需要策略和經營的.

最後，『是人力資源群體在選擇時代，還是時代在選擇人力資源』似乎已經成為了一個永無止境的哲學問題.歷史是不可改寫的，無論任何性質的人力資源群體都將是以所處的時代特徵為基礎的.漢初，在政治上主張無為而治，經濟上實行輕徭薄賦，思想上主張清靜無為和刑名之學的黃老學說.漢武帝時，從政治和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要.清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，而儒家的春秋大一統思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應.於是在思想領域，儒家終於取代了道家的統治地位，最後達到了『罷黜百家，獨尊儒術』.今天，我們無謂漢武帝的對錯，應該肯定的一點是漢武帝清楚這個時代到底需要什麼樣的人，需要什麼樣的軟資源才能讓漢朝續寫輝煌的歷史.一個人類群體在時代需要時它將成為不可或缺的資源，而隨着時代的變遷有些原來的資源群體將被逐漸淘汰.由此可見，關於人力資源的定義是隨着歷史的進程在不斷變化的，作為領導者應該敏銳的發現資源標準的變化，適時調整資源的合理化配置.