盧理湘:【悟真•七言四韻十六首】新注

【悟真•七言四韻十六首】新注
盧理湘
引言：被史家譽爲『萬古丹經王』的【周易參同契】集外丹和內丹修煉之大成，自行世之後，備受推崇，注家蜂起，好道之士無不深究之。張伯端祖師『至熙寧二年己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣』， 得訣之後修煉有成，深恐  『後世迷徒，恣其臆說，將先聖典教，妄行箋注，乖訛萬狀。不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學』，故繼承和發揮了【周易參同契】的理論，主張性命雙修，先命後性，寫出了【悟真篇】，【四庫提要】稱其爲：『是書專明金丹之要，與魏伯陽【參同契】道家並推爲正宗。』【道藏精華錄】譽之爲：『辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，爲養生之玉律。』
祖師字平叔，號紫陽，北宋天台（今浙江天台）人。生於宋太宗太平興國九年（公元984年），成道於宋神宗元豐五年（公元1082年），住世九十九年，後被尊爲南宗開山之祖。
本章祖師自云：『七言四韻一十六首，以表一斤二八之數。』
宋時，一斤有十六兩，半斤爲八兩，故俗語有『半斤八兩』之說。內丹中修出金丹，『金』『斤』諧音，故有金丹重一斤之說。以半斤喻性，爲真汞，實爲白色之性光，以八兩喻命，爲真鉛，實爲紅黃之命光，二光合一，即爲聖胎，實指性命要雙修，真陰真陽結合，即爲金丹。
此章新注爲龍門正宗一家之言，不足之處，敬請方家指正。

『不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫，百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？』
注曰：
祖師昭言世之明達之士，勿貪戀富貴，須知人生大事惟生死，閻王叫你三更死，不可留人到五更，試觀『萬里長城今猶在，不見當年秦始皇』，何不坐進此道，以了生死！
人生一世，百年不過三萬六千日，盧生『黃梁一夢』，當悟人生無常。大志士建功立業，『修身，齊家，治國，平天下』之後，當隱修此道，故張良晚年從赤松子游，李泌於平定安史之亂後隱于衡山。
本門一向主張，待自己事業成功，父母仙遊，子女長大成人後，當覓明師、道侶，精修了道。
丹經云：『千年鐵樹開花易，一失人身萬劫難。』
吾師祖云：『莫糟蹋父母留下的這包膿血，速覓明師修道。』
『人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求怎得遇？知之不煉是愚痴。』
注曰：
人赤裸裸而來，赤條條而去，妻、財、功名等皆浮雲，【紅樓夢•好了歌】說得清楚。金丹大藥，乃天地間至尊至貴之物，『此藥至神至靈，憂君分薄難消』。如不求此藥，則壽盡人亡，安可住世長年？如知曉丹法，不用功苦修，則爲愚痴之人。
『草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲，初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。常道即茲爲日用，真源返此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂爲。』
注曰：
世間萬物皆由陰陽生成，孤陰不生，獨陽不長。自然界中綠葉、紅花相扶持，把這世界裝點得奼紫嫣紅，多姿多彩。人爲萬物之靈，性能量順行，比如自然遺失或過夫妻生活，即是百姓日用之事。然內丹之事，須性能量逆流，此事知曉者，誰爲知音？高山流水有誰知？修道、學道之人，如不識真陽（性能量）真陰（性光），不知火候、藥物，爲盲修瞎煉，妄作招凶！
『陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸弱。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世謾求鉛汞伏，何時得見虎龍降？勸君窮取生身處，返本還元是藥王。』
注曰：
『陽里陰精』爲離，離卦爲    ，爲陽，中有陰爻（ ），此陰爲真陰，爲汞、龍。【參同契】喻爲『太陽流珠，常欲去人』。若修此真陰，稱爲『獨修一物』，如世間枯座、頑空之瞎漢，假燒香、參禪之鬼，各種動功，尤以自發動功，極爲可惡，陳泥丸祖師批之爲『精虛氣散神狂飛，啼哭叫喚如兒嬉』，又如服氣餐霞飲露，采日月之精光，皆非真道。
其法於性命雙修之道，皆不明其旨歸在『顛倒顛』之術，世上之人莫不好生惡死，於養生之道極爲青睞，訪道者亦不在少數，然而好道者千萬，修成者鳳毛麟角。祖師道成後，依前雲水游四海，未見一人真正虎升龍降。 『生身處』喻指會陰穴，此處有真鉛，此鉛隱於恍惚杳冥之中，如人在母腹中相似，一片混沌。采此真鉛即爲『返本還元』。真鉛爲『藥王』。 【高上玉皇心印經】云：『上藥三品，神與炁精。』杏林祖師（石泰，南宗二祖）云：『真精與陽炁，此爲大丹基。』陽炁由真精（真鉛）所化，故爲『藥王』。
『不知真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。』
注曰：
陳泥丸祖師云：『若非金液還丹訣，不必空自勞精神。』如不知真精爲何物，則萬般作爲，皆是枉然。『休妻』指休掉妻子，形式上看是真修，但實質上仍然元精有漏，不能以火化精，亦爲一凡夫。『絕粒』即爲不吃飯，所謂『辟穀』。真正的辟穀是炁滿不思食，未得真傳，絕不會至此地步！你不吃飯，只不過是讓『腸胃空』，實際上世間偽道辟穀，表面上不吃飯，不見人的時候，吃水果、養生補品，哪裡是辟穀？【破迷歌】曰：『休糧不是道，死後作餓鬼。』『草木金銀，雲霞日月』皆非混沌中之物，非爲真鉛，『吐納』爲調呼吸之功，『存想』爲『觀想』之法，觀想佛菩薩，夢中見佛菩薩，夢想死後上西天，爲後天陰神之力，此神爲思慮之神，非先天元神。金丹之事，在於得甘露，採得真精。三豐祖師【參禪歌】云：『假燒香，拜參禪，豈知大道在目前？昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難，愚迷妄想西方路，瞎漢夜走入深山』 。   凡此種種，皆非真道，爲未得真訣者之盲修瞎煉。何爲真道？金液大還丹也。
『學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。本因戊己爲媒聘，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝帝闕，九霞光里駕鳳鸞。』
注曰：
學仙要學天仙之道，莫作鬼仙之法。天仙之道，陽神現形，白日升天，陽神由金丹所化，金丹由甘露凝結於中宮而成。外陽一動，爲情動，內丹家以情喻真鉛，以性喻真汞，二物即爲真鉛真汞。真鉛由坎處采出，順河車歸於離處，是金來歸性，也爲情性相合。
五行爲金、木、水、火、土，『五行全處』爲中宮黃庭，此時金水一家，木火一家，歸於真土（喻爲中宮），『蟠』意爲屈曲、環繞，『龍虎蟠』指真鉛（虎）真汞（龍）相合，成丹於中宮，『戊己』爲黃婆，喻爲黃家，真鉛爲夫（因爲真鉛爲真陽，陽爲夫，喻爲他家），真汞爲妻（因爲真汞爲真陰，陰爲妻，喻爲我家），此時三家相見，夫妻相合。【悟真篇】云：『饒他爲主我爲賓』，內丹修煉以真鉛（他）爲主，採得此先天真陽一炁，來制伏我家之真陰。此時魂魄如子母相戀，如夫妻之如膠似漆，精神爽快，身如火熱。道成後，駕鳳驂鸞，翱翔碧落。岳飛【滿江紅》裡抒懷『收拾舊山河，朝天闕！』，如人至中年，身破須精補虧空。這一片舊山河，須好好收拾，使之重返童顏，重新煥發青春之活力！
『此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓？金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭日一輪。』
注曰：
呂祖曰：『說得丑，行著妙。』石泰祖師云：『這些真妙處，父子不相傳。』世人此種能量皆順行，而我獨逆行，獨飲此長生美酒，高山流水，知音幾人？取坎填離，是『顛倒顛』也。真鉛爲水，水性沉，潤下，即水往低處流。真汞爲火，火性浮，上炎，即火往高處焰。真鉛爲主，真汞爲賓，以主制賓！金鼎位於絳宮心位，『朱里汞』爲汞之別名，『玉池』爲北海，爲玉爐，『水中銀』爲真鉛之別名，此二句意爲真汞要真鉛才能制伏，才能使汞性不飛，如鳥雀『遭遇網羅施兮，壓之不得舉』。『旦』之字意，有二意，一指天，日；二指很短時間。『運火』爲最重要之火候，以火運金，不到半小時即得甘露。不是終日運火，指很短時間，一旦正子時至，則運起武火採藥。坎處爲水府，水府者水鄉也，故指爲『深潭』，『日一輪』爲真陽，因爲『日』爲陽，坎處有真陽，從卦象講，即坎卦中之陽爻。此二句意爲，如果掌握正確的采煉之法，運火載精，則會於短時間內得藥，此精化爲甘露，即爲長生之藥。
『人人自有長生藥，自是愚痴枉把拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，燕雀怎知有鳳巢？丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。』
注曰：
『長生藥』爲元精，男子指爲元陽，女子指爲元陰，未修真道之人如汩沒愛河，恣行縱慾，將先天元精消耗，故入生死之途！如有人不信大道修煉之物質性，以空談妄，自相崇高，如井中之蛙，屋檐之燕雀，安知世上有龍鳳之人哉！大志士尋師訪道，歷盡艱辛磨難，得訣後自得甘露。此甘露從玄膺穴降下，歸於中宮。黃芽如黃豆之芽，此時內觀，見金黃色之光，點點如金豆子一般，故喻之爲黃芽。此金黃色之光爲甘露所化，內煉者自知之！甘露降於中宮，中宮即爲『黃芽生處』，此時自然而然，天地相合，坎離相交。如此采煉，待精化盡，馬陰藏相（外陽縮入腹中，如小孩相似），陽光三現，稱爲『丹熟』。自然見金黃色之命光，鋪天蓋地，如屋中裝滿了金子，金光燦然。故丹家稱爲『黃金屋』，佛家稱爲『黃金佛』也！修道之士得聞真法，自當釋懷，又何必學偽道，尋草燒茅，鍛鍊外丹呢？須知修內丹，乃是最上一乘妙道。未修道之士，自當猛醒，將此元精擒來，不可再『枉把拋』，須知此元精爲長壽長生之基石！人無精則死，有精則存，人之老也，陽先萎，經先絕，何其明顯也！何不悟之？
『虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠，果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居朝市，何必深山守靜孤。』
注曰：
吾曰：『坎精逆流，猛虎上山；表動影隨，青龍入海。』虎指白虎，佛家曰雪山大力白牛，皆指性能量。虎要上山，山指高山，人體喻頭部泥丸，因頭在人體最高處，此處喻指性能量要逆流至泥丸，不可順行出陽關。海指北海，爲下丹田，龍要騰入海，會合真鉛。龍虎行動時，風浪大作，喻其猛也！此虎若不得馴虎之法，則虎要傷人，若得真法，則『牽個白虎歸家（中宮）養，』『中央正位』爲黃庭，人身之正中，天地之正中，『玄珠』爲甘露，在玄膺穴降下時成團成滴，滴下氣管，如珠落玉盤。如此將精化盡，金丹成熟，如果子在果樹枝上成熟。『胞』意指胞衣，包裹胎兒的膜和胎盤，『子在胎中』比喻十月懷孕，一朝分娩，此皆自然之理！以此比喻金丹之法象，暗含溫養之功。
道教內丹分南北二宗，北派創始人爲王重陽，傳有七真，邱祖爲我龍門之祖也。
南宗創始人爲張紫陽真人，南北二宗之源在於『翻卦象』。
此卦象爲取坎填離，坎卦中陽爻向上翻，去填離卦之陰爻，即『顛倒顛』之意也，薛道光祖師（南宗三祖）曰：『面南看北斗，定里采真鉛。』
『晨昏』指朝屯暮蒙，『火候』指採藥之武火，溫養之文火，『合天樞』指與自然之星象（天樞爲北斗第一星，隨斗柄斡旋，以定一日之火候）相合。自然界中風雷激盪，如武火，又清風明月，如文火。又採取有時，必須等待老鼠自然出動，貓才捕鼠，元精於杳冥中不定時必至，此時要至誠專密，以待一陽來復。金丹大藥人人自有，不拘市朝，不以順逆境界而轉移，也就是說不論貧賤尊卑，只要是有情之物，皆能修道。故『大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野』，不必『深山守靜孤』，更不能『瞎漢夜走入深山』，因爲『山中內外盡非鉛』。
『黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。』
注曰：
祖師云：『若非豐功偉行，難以遭遇真師。』此道不繁，至簡至易，但明師傳訣，慎之又慎，紫陽真人三傳非人，三遭天譴，故明師亦當深戒。但天不愛道，必有大志士走遍天下訪道，雖『萬兩黃金不賣道』，但『捧來送與有緣人』。丹經云：『遇人不傳失至道，傳非其人失天寶。』學士當勉力求明師指訣，自可指流知源，語一悟百，盡通萬卷仙經，如拔開雲霧見青天。
吾師云：『有道無德修不成，有德無道必受傳。』故此金丹之道，待有德之士！『黃芽』爲金黃色之命光，『白雪』爲虛靈之性光，此性命二光一合，即爲聖胎！
『四象』爲金、木、水、火，『五行』爲金、木、水、火、土，內丹家以『水中金』爲真鉛，爲戊土，以『火中木』爲真汞，爲己土，以中宮黃庭爲土位，號曰真土。取『戊』字『丿』，『己』字『乛 』，合爲『刀』字，取戊土、己土之二土，爲『圭』字，故以神水甘露爲刀圭，飲甘露稱爲飲『刀圭』，又真土又喻爲真意，以真意引領精炁，上沖泥丸，下降中宮，故丹家之功用，不離土也，離土則道不成。以真意採藥，藥歸土釜黃庭，故『四象五行全籍土』。
『三元』，丹列三元，爲真土、真鉛、真汞，又稱爲真意、元精、元神。【金丹四百字】云：『真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動。』以真土（真意）擒得真鉛（性能量），化爲甘露，此甘露與後天之炁（真汞）相凝結，制住真汞，同歸於真土（中宮黃庭）成丹，身心寂然不動。此三元不能離壬，壬爲真鉛，爲真一之水，爲先天真一之炁，無此水則不能修道成丹。
此先天真一之炁生於天地之先，化育萬物，強名曰：『道』。天地之先，無極時也，至太極時則天地判，天地判則二儀生，由二儀生四象，四象生八卦，豈離此先天之母哉！吾師云：『混沌之先一點無（無極時也，混沌一片，如子在母體子宮中），有了一點生萬物（此一點爲太極時也，此一點爲「丹」字中一點，化生萬物）！』男子加功細鍊，返還純陽之體，元神現象。吾師云：『三滴清泉入崑崙，撲滅萬山烈火』。女子返還爲純陰之體，因女子全身屬陽，爲火，只有一點真陰，賴此真陰，吾師稱爲『三滴清泉』，以『三滴清泉』入崑崙撲滅萬山烈火，概括女丹功法，『崑崙』爲山，喻指爲泥丸，『萬山烈火』指陽火，真陰入泥丸，化爲甘露，即可消盡此陽，盡返純陰之體。
然於此道，祖師訪道得訣後，雲遊多年，沒逢一個是真知音，得訣了道之士，何其少也？修真之士，隱居清修此道，如有同道來臨，則可盡歡，曹操所謂『我有嘉賓，鼓瑟吹笙』。曹操以『烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依』比喻賢才未遇明主，難以施展治國平天下之抱負。吾今以此送與未遇明師，難遂了道之志之同道及有長壽健康之願，而祈慕丹道養生的人們。

『好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。』
注曰：
老聖曰：『上善若水，清而無暇。』又曰：『道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。』老聖已明確指出大道之物質基礎——『物』，此『物』即是先天真一之炁，爲元精所化。那麼，既然大道修煉是物質性的，元精藏在哪裡呢？老聖回答是在『恍惚杳冥』之中，那麼，他要表達的真實意思是什麼呢？大家都知道，人內腎（睪丸）藏精，精滿自溢，於睡夢中（恍惚杳冥）而泄。學者如果得明師傳授，力敵睡魔，於清淨無念中逆此元精，即爲採藥。石泰祖師（南宗二祖）云：『灰心覓土金。』灰心即爲清靜無念之意。此時採藥，爲水源清而無暇，正好作丹。而睡夢中爲濁精，此時神思不集中，難以聚火載金！
因爲真鉛出現，丹家喻爲『白虎出洞』，不定時而至，稱爲活子時，子時即爲人身之春情，此時外陽舉，故要『著意』。外陽一舉，用無孔雙吹之法，吹縮外陽。
『地魄』（水金）爲真鉛，『天魂』（朱汞）爲真汞，皆鉛汞之異名。如此時動時采，煉成大丹，稱爲『降龍伏虎』。煉至地戶永絕，外陽再無動機，自知我命在我不在天，自己性命自己把握，壽齊天地，人生至此，可不快哉！此真大丈夫之事也，大志士何不精進修行哉！
『休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類方交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。』
注曰：
『三黃四神、金石草木、凡砂、水銀』皆外丹之物，非先天之內丹。三黃爲『雄黃、雌黃、硫黃』， 四神爲水銀、硃砂、鉛、硝，外丹以此爲藥物，於鼎爐中烹煉，企圖煉出長生不老之藥，服食可長生。秦始皇墓內，有大量之水銀，可以佐證此說。服食外丹可長生之說是唯心的，受到有識之士如孫思邈等批判。然而內丹術語皆借用外丹，故丹經古奧難懂，又因此道易生毀謗，故真師傳訣，慎之又慎。一般外人很難窺其全貌。
內丹修煉，稱爲性命雙修，須用自身之精炁神，不用別人之精炁神，更非男女雙修，以采別人之精炁，補益自身。男女雙修是邪道，性命雙修爲大丹。今特指明，男女雙修，其精爲淫佚之交感之精，其氣爲呼吸之氣，其神爲思慮之神，因爲慾念使情動精潰，化爲後天之物，非先天之元精也！大丹要的是先天之物，非後天之交感之精、呼吸之氣、思慮之神。若男女雙修能成道，天下夫妻皆神仙！
白玉蟾祖師曰：『其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其炁即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。』祖師於此說明，大丹修煉要『玉皇口中涎、太素煙、元神』。『玉皇口中涎』喻指得師真訣，用下手法採藥，藥化爲甘露，比蜜糖還甜，從玄膺穴降下氣管，入於中宮凝結。此甘露凝則爲物（金丹），丹家稱爲聚則成形，如朱桔彈丸。散之則爲元炁，『太素煙』。以此化爲與『元始相比肩』之元神。
『陰陽得類』喻指人體自身之真陰真陽，『交感』非是指男女交感，乃是因爲自身之真陽真陰可以感而遂通，互相擒制。鍾離祖師曰：『吾有一蛇，擊其頭則尾動，擊其尾則頭動，擊其中則首尾俱動。』道家正傳以蛇喻爲竹杖，可制下面之龜精，學士得明師之無孔雙吹之法，自可明白悟出此中真理，方知祖師設喻之妙，用心之深！
炁體子云：『顯性光芒照海底，如寶珠吸盡九江水；紫氣蓬勃朝崑崙，似玉杖長伏洞裡春。』
『二八』指真鉛真汞。『潭底日紅』喻指真鉛，『山頭月白』喻指真汞，采之煉之，將元精歸於中宮，自然見印堂部位有一輪明月照耀，如白日當空，不閉目也能見之，此乃真性光也。此藥苗新嫩，如夜晚遺失元精，丹家稱爲走丹，則此月不明或缺邊或僅爲一虛光圈。如精炁旺盛，元精不泄，則此月光長照長明。真鉛之光亮，如朝霞之光，爲紅黃二色，此光爲命光。此性光命光爲金丹之藥也，凝則爲金丹，散則爲元炁，體內七彩燦爛，臟腑朗朗如被燭照。此時內觀，體內如旭日自東海而升，赫然照耀，光透簾帷，陰怪（體內陰炁）悉消滅也！故修行之人要識真正的鉛汞，莫泥於外丹之說。
石泰祖師云：『只尋身內藥，不用檢丹書。』
『不識玄中顛倒顛，怎知火里好栽蓮？牽將白虎歸家養，產下明珠似月圓。謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。』
注曰：
此顛倒顛之法，即性能量逆流之法。此能量由會陰經督脈上行至泥丸，下降至玄膺穴，經氣管（十二重樓）至中宮。督脈在什麼地方泥？今特指明，偽道實不知也！人脊椎中有一根白管子，此爲真正之督脈，陳泥丸祖師曰：『一道白脈朝泥丸』。中有三關，即尾閭、夾脊、玉枕。此即爲漕溪路。丹經云：『片餉功夫鍊汞鉛，一爐猛火夜燒天，忽然神水落金井，打合靈砂月樣圓。』此已明確指出採藥用猛火（武火），半小時得藥，稱爲神水。金井爲氣管，氣管口如井口，此時性光如月亮一樣圓明，即印堂部位白日當空，刀圭成就。
丹經云：『紅紅白白水中蓮，出污泥中色轉鮮，蓮直藕空蓬又實，修行妙理恰如然。』
大家知道，蓮花生活在水中，佛道二教皆喜用蓮花裝飾，以示莊嚴。因爲蓮花出污泥而不染，爲花中之君子。此花在修行人眼裡，有很多可喻之處。以其水珠在蓮葉上滾動，晶瑩剔透，比喻煉己功夫須修得心似蓮葉不沾塵。以其出污泥而不染，正合呂祖：『說得丑，行著妙，莫厭穢，莫計較，得它來，立見效』，比喻爲真鉛。以其蓮藕中空，比喻爲督脈上朝泥丸。以其花落果熟，比喻金丹成熟。
祖師顛倒過來，要火里栽蓮，爲什麼？火爲離宮心位，本不能栽蓮，但如有甘露神水下來，則好栽蓮，因此祖師比喻，神水要入離宮，即取坎填離，此爲正解。正如後句所說：『牽將白虎（性能量）歸家（中宮）養，產下明珠（玄珠）似月圓』。神水一入中宮，采煉多次，即見白日當空。但此水不動，則安神（心不動）息（呼吸）於自然而然。此時要『謾守藥爐』，『謾』爲輕慢之意，而非散漫（隨便，不受約束之意）之漫，祖師用詞造句極有講究。爲何敢輕慢守藥爐？因爲白虎雖猖狂難制，但得傳者有真訣在手，可以伏虎。此虎出洞，藥爐出藥，正子時至，可以采之煉之，不懼虎噬。此祖師示人以信心也，故可『謾守』。未得傳者不然，不能伏虎，兼之名利纏繞於心，只能『漫守』。此機不動，無可奈何，焉能品甘露之甜蜜滋味？得傳者心無疑惑，按時採藥，自然剝盡群陰，煉成純陽之體，跳出輪迴，不在五行三界之中！
『要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛見癸生急須采，金逢望遠不堪嘗，送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。』
注曰：
藥之源頭，在西南坤位，【西化經】云：『藥生西方，收歸戊己（中宮），采及其時（正子時），下功有日。』『鉛見癸生』，正爲二候，正子時至，此時當採藥，於白虎欲出洞而未出洞時，擒此真鉛癸水。
吾師祖云：『寶劍（中指）扎在三岔口（會陰），扎得黃河水逆流。』在會陰部位，精有三條出路，一回流至膀胱，二順行出陽關，三逆行而上督脈，故稱爲三岔路口。此時要明師指點，萬不可盲修，否則傷身，莫謂言之不預！丹道先要通三關，通三關有景有驗，通尾閭時，衝動腎氣，丹田會現出一黑洞（內觀），通夾脊時心內異常舒坦，通玉枕關時枕骨會咯咯直響，此上行之路不通，焉能聚火載金？正如路上儘是險阻，焉能開車行走？在內丹修煉上，此車爲『河車』，爲何稱爲『河車』？河者水也，必須要帶藥上升，方稱爲『河車』。正如七八十年代江南小鎮上，有農田灌溉之水車，葉輪帶水在車艙里上行，車水之人喊號子，閒談。
『金逢望遠』爲三候，藥老，順出陽關，不可用也！何爲『望』？夏曆每月十五日，地球上看見圓形的月亮，這種月相叫望，這時的月亮叫望月。『望遠』，即過瞭望日，月亮將虧。故採藥要在金精壯旺之時，如果順出陽關，則爲凡鉛，不爲真鉛，此藥『不堪嘗』，爲後天渣質無用也。
『土』爲中宮，甘露歸於中宮。『牢封固』，以閉精炁訣固濟，不可使夜晚走失元陽。
『流珠』爲真汞，丹書稱爲『太陽流珠』。真陽至中宮，真陰自然與之相親相合，真陽爲半斤，真陰爲八兩，丹書稱爲『二八』，煉丹重一斤。道光禪師云：『靈丹一粒，其重一斤。』此乃兩個半斤，合成一斤而言之。火候之說，不過假託人體陰陽二炁之運用也。
【金仙正論】曰：『火者神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意。』候，是階段節度之意。即內丹修煉各個階段用火不同。大要在採藥時用武火，溫養時用文火。武火者，乃烹煉之火，丹經有『一爐猛火夜燒天』之句，比喻採藥時用真意要重，將性能量逆督而上。諸位同道可細想，要將此元精提上泥丸，意不重不行。以真意引領後天之炁（自己體內之炁）帶領先天之炁（金液）上行，以後天之炁催逼金液，繞任督循環。後天之炁沿督脈升，沿任脈降，引領真精上升。丹書稱爲『無他無我轉任督』，又稱爲『四個呼吸』。後天之炁沿任脈降，爲—吸，先天之炁沿督脈升，爲—呼，後天之炁沿督脈升，爲—呼，先天之炁沿任脈降下中宮，化爲甘露，爲—吸，故爲『四個呼吸』。含『二呼二吸』，不用口鼻呼吸氣，即我之真意使後天之炁、藥物在督任二脈中循環，此即世尊所謂『大轉我之妙任督』。
文火即是念茲在茲，綿綿若存，行住坐臥，不離這個，即目視中宮，如雞抱卵，此爲甘露歸於中宮後之沐浴溫養也。文火用無心，武火要有作。此爲火候之將有入無。
『萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種在幹家交感宮。莫怪天機都泄漏，只緣學者自愚蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。』
注曰：
丹經萬卷，其理一也。陳泥丸祖師云：『金丹亦無第二訣，身中一畝爲家園。』祖師立爲教外別傳之旨。金丹之根本在於真鉛，此鉛位於坤位（腎位），即坎卦中之陽爻，又『丹』字中含『日、月』二字，吾師云：『日藏月內丹作母。』母字中含丹字，丹字中含日、月二字，月字中含日字，從字形上看是一字包另一字，從丹理上說也極爲通達。如萬物由先天之母炁生成，金丹由日月交合而成。丹經云：『出月入日是吾道。』此月爲坎，爲真鉛，居坤位。此日爲離，爲真汞，居乾位。『出月入日』，即真鉛由坤位逆督上行入於心位，與真汞會合。心位，又稱爲『交感宮』。此段直泄天機，若人得訣歸來，自會明白詩中之真意，知仙之可學，可修，可成，豈不加功苦修，了道去見三清太上翁？
『三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。』
注曰：
【參同契】云：『三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。』
先天五行爲水一，火二，木三，金四，土五。
水一金四，爲金水一家，爲『一五』，火二木三，爲木火一家，爲『二五』，土爲五居中，爲『三五』，此爲三五真義。一爲先天真一之炁，以其入於混沌，故名爲太極；以其爲一生造化之始，故名爲先天；以其陰陽未分，故名爲一炁，即真鉛，爲太乙所含之物炁，爲天地至精。
金水一家，丹經喻爲夫，爲郎君。木火一家，丹經喻爲妻，爲奼女。真土，丹家喻爲黃婆，爲黃家媒婆。此爲三家。在真意之作用下（黃婆爲媒），真鉛（夫）真汞（妻）相會於中宮，稱爲『三家相見』，實則指甘露歸於中宮。『十月胎圓』爲溫養之功，如妻子十月懷胎，要產下胎兒。丹家爲男子懷胎，要產聖胎，實則要防危慮險，防止元精走泄，精炁神全守中宮。甘露凝結，即爲舍利。胎兒非真有胎兒，爲神炁之混合物。石泰祖師云：『真精與陽炁，此爲大丹基。』學士能得一，則三五之意明，聖胎能成就。

〔載於【江蘇道教】2012年第一期〕