卢理湘:道教金液玉液养生论

道教金液玉液养生论
                                       卢理湘

“金液”、“玉液”之词，在道教典籍中屡见不鲜，但其含义却常常混淆，致初修之士难以明白。今据丹经，并结合医学理论对两者之区别加以辨析，以明证“玉液炼己，金液还丹”之性命双修观点。说明金液喻为长生酒，玉液喻指唾液，“一了性而一了命”，并以此浅陋之见求教于明哲。

一、  祖国传统医学之论

自古以来，人们追求的是健康长寿，乃至于长生不老、成佛作祖。然而，世人所见生死之事多矣，有死就有生，有生就有死，生生死死，在自然界循环不停，如《悟真篇》云：“昨日街头犹走马，今日棺内已眠尸”。
人为什么会死呢？
《黄帝内经》从生理学基础上揭示了人衰老至死亡的生理规律：
“女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”
以上论断，揭示了生死的根本原因，就是肾气的盛衰，肾气盛则生，肾气衰则死。

此外，《黄帝内经》还提出了“上古之人”长寿的规律：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
更指出了“今时之人” 短寿的原因：
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
《黄帝内经》在国际国内受到广泛推崇和赞誉，是祖国医学由经验医学上升为理论医学的标志，在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，具有深远影响。
唾液养生法由来已久，在《黄帝内经》中即有“饵舌下津令无数”的记载。中医认为脾为后天之本，肾为先天之本，而唾液为脾肾所化，所谓“五脏化五液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液” ，故唾液与生命活动有密不可分之关系。《逍遥子导引诀》中认为此法能使“五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸疾不生，永除后患”。
唾液又称津液,俗称口水。我国古代中医称唾液为“玉津”或“玉泉”，并用其来养生达到健身祛病、延年益寿的目的。唐代长寿名医孙思邈在《养生铭》中说，“晨兴漱玉津”可祛病益年；宋代文学家苏东坡认为，唾液“功用不可量，比之服药，其效百倍”；清代乾隆皇帝是我国古代四百四拾陆位皇帝中寿命最长的，活到八十九岁，其养身之法之一就是“齿常叩，津常咽”。明代著名医家李时珍认为“唾精，乃人之精气所化”，并在《本草纲目》中说：“人若能每天不吐唾液，则精气常留，眼明耳灵。相反，经常吐唾液，则损精神，颜枯形槁。”《红炉点雪》指出：“津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾养神，在肺助气，在肾生精，自然百骸调畅，诸病不生。”再从中国文字的角度看，祖先造字以为“氵”加“舌”字组成为“活”字，可见古人对口水作用的重视。“活” 为有活力，生动活泼，生龙活虎。
  




  二、 现代医学之论
现代医学研究证明，我们正常人每天分泌唾液量达一千五百毫升，唾液中含有淀粉酶、溶菌酶、粘蛋白、免疫球蛋白等多种物质。唾液在口腔内湿润、稀释食物，从而有助于胃的消化吸收，并且还能杀灭进入口腔内的细菌。唾液进入胃内，能中和过多的胃酸，保护胃粘膜。更值得指出的是，唾液还具有一定的防止细胞癌变作用。如日本一位教授将黄曲霉素、亚硝酸盐和3、4—苯并芘等常见的致癌物质，经过人的唾液处理后，再作用于细菌，结果发现细菌突变现象均趋减少。因此他提出，人们如果细嚼慢咽，将食物咀嚼三十秒钟以上，就可基本上消除其中可能存在的致癌物质。
1986年，意大利人R·L·蒙塔尔西尼与美国人S·科恩发现神经生长因子以及上皮细胞生长因子，揭示了唾液养生、治病的原理。唾液中有由五十三个氨基酸组成的多肽物质EGF, 能加速皮肤和粘膜创伤愈合，消炎止痛，还能促进细胞生长分化，以新生成的细胞代替已经死亡衰老的细胞。因为此项杰出成就，两位科学家获得1986年诺贝尔生理学医学奖。

三、道教金液长生论
道教是我国土生土长的宗教，“仙道贵生，无量度人”，最重视现世生命存在，注重医学养生、追求长寿长生，深信“我命在我不在天”，认为通过自己的努力修练，可以改善自己的身体状况延年益寿乃至得道成仙。
如吕纯阳祖师云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。即速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。”
《回光集》云：“千年铁树花开易，一失人身再复难。”
《悟真篇》云：“试问堆金等山岳，无常买得不来无？”
柳华阳禅师云：“夙缘偶逢兮，早修莫挨年；莫待老来临头兮，枯骨无资空熬煎。”

吾师云：“出生婴儿不会走，翻身白头葬黄泉。”
学士生于中国，诞于良家，六根既圆，何不早修金丹以超生死，一得永得，永葆无穷逸乐。若此身一失，沉沦六道轮回，永无出头之日也。
《庄子·在宥》记载轩辕黄帝亲自登临崆峒山，问道于广成子，广成子授黄帝曰：“至道之精，窈窈冥冥……毋劳汝形，毋摇汝精，乃可以长生。”今悬于甘肃省平凉市崆峒山管理所翰谱堂的一副对联“崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去” ，则是以对联的形式，记载黄帝问道广成子，得道后乘龙上天的道教典故。
后世丹家继承和发扬了广成子的长生思想，如：
《黄庭经》云：“仙人道士非神也，积精累炁乃成真……急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”
柳华阳禅师云：“精为万物之美，人有其精则生，无精则死。”
长生久视的教义是道教神仙信仰的核心内容之一。《道德经》曰：“深根固蒂，长生久视之道。”那么，怎样才能作到“深根固蒂” ，达到“我命在我不在天” 的“斗柄在握”的境界？
在漫长的岁月中，一代又一代的道士开始了艰苦卓绝的探索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他们为道所付出的是一生的青春年华，乃至于宝贵的生命，千百万遍的实验、对比、研究，在这里，道末向这些呕心沥血、死而后已的先辈们、历代祖师致以崇高的敬礼和深切的怀念！他们不愧是中华民族的精英，道门的栋梁；他们的仙名，将永远的留在《道藏》中；他们的丰功伟绩，将会千古高颂，永垂不朽！
原来，先辈们找到了生死的钥匙，人长生的秘密——性能量除了顺生人这条路外，还有另一条路，即逆则仙。如张三丰祖师云：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”。性能量顺出阳关，如人们过夫妻生活，则生人。如得明师传诀，用下手法逆回督脉，化为甘露，则成佛作祖。历代祖师描述有很多甘露的诗词，如：
刘海蟾祖师《还丹破迷歌》曰：“一时入口渐甘甜，方知此物甚香美。只此便是水中金，妙达玄门真个理。”
《入药镜》曰：“饮刀圭”。
《吕祖百字碑》曰：“白云朝顶上，甘露洒须弥。独饮长生酒，逍遥谁得知？”
《紫庭经》曰：“化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安……一滴甘露名灵泉。吞入心中冲肺腧。”
《参禅歌》曰：“口饮甘露比蜜甜”。
《无根树》曰：“黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”

《性命圭旨》曰：“发动任督旋日月，须臾海峤起云雷，风涛洶涌波澄后，散作甘泉润九垓。”
甘露为吾教之金液，即“醍醐酒”、“长生酒”、“ 刀圭”、“玉浆”、“甘泉” 、“鸿濛酒”…… 在丹经中，种种喻名，不一而足。此甘露之功用，在“万古丹经王”——《参同契》中说：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人”。《无根树》曰：“盗得瑶池王母桃，此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。”《罗浮翠虚吟》曰：“更有一盏鸿濛酒，饵此刀圭壮颜色，任从沧海变桑田，我道壶中未一年。”种种说法，意即实现返老还童、长寿长生的理想。
                        

         
                           四、金液与玉液之区别

金液为甘露，玉液为唾液，金液与玉液均对人体健康长寿有莫大益处，但遍览丹经，似更推崇金液。吾道为九还七返金液大还丹，可见金液之尊贵地位。如《罗浮翠虚吟》曰：“口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺，此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。”陈泥丸祖师认为“津常咽”为“旁门安乐法”，不可能成就天仙。

以下依据丹典，并结合中医理论，说明金液与玉液之区别，供学士细研之。
曹道冲祖师《灵源大道歌》曰：“休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真炁。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。”此歌揭示了“唾涕津精炁血液” 与“神水”、“醍醐甘露” 的关系，指出“唾涕津精气血液” 为后天之物，只能维持后天生命活动，而不能因独得“神水”、“醍醐甘露” 而超凡入圣。
此外，钟离祖师云：“涕唾津精炁血液，七般物色总皆阴。”
《罗浮翠虚吟》曰：“涕唾津精炁血液，只可接助为阶梯。”
《紫庭经》曰：“唾涕津精炁血液，七件阴物何取焉？”
石杏林祖师《还源篇》曰：“汞铅二物，皆非涕唾津精炁血液也。……锺离所谓‘四大一身，皆属阴也。’如是，则不可就身中而求，特可寻身中之一点阳精是也。”
以上钟离权、曹道冲、陈泥丸、石杏林四位祖师丹诗中均提出“涕唾津精炁血液” 非大丹药物，那么“涕唾津精炁血液” 到底是什么？

原来，“涕唾津精炁血液” 均是构成人体的基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。“涕”为鼻涕、眼泪，“唾”为唾液，“津液”，是体内一切正常水液的总称（包含汗液等），“血”，则是循行于人体脉中的红色液体，分动脉血和静脉血。《景岳全书》说：“血者，水谷之精气也，源源而来，而实生化于脾。”说明了脾胃所运化的水谷精微是化生血液的基本物质，故脾胃为“气血生化之源” 。《难经·二十二难》说：“血主润之” ，说明血液能够营养和滋润全身，将消化道吸收的营养物质如蛋白质、脂肪、维生素等及氧气运送给组织细胞，并将组织细胞产生的代谢废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统等排出体外。

“精” 有后天之精和先天之精，后天之精为凡铅，已化为有形有质的精液，先天之精为元精，为真铅，于混沌杳冥中产生，如《悟真》云：“用之不可见，见之不可用”。

此外，人体内炁的生成，主要源于两个方面：一是禀受于父母的先天之炁，是构成生命的基本物质，为人体生长发育和生殖的根本，是延续种族遗传密码的先天之本；二是启动心脏跳动的原动力，含脾胃所运化的水谷精微之气和肺吸入的自然界清气等，即后天之炁，维持后天机体活动。人体呼吸，清气经呼吸道吸入，在肺泡内不断地同体内之气进行交换，实现气体交换、吐故纳新；水谷精微之气，由脾胃所运化，输布于全身，滋养五脏六腑，化生气、血、津，是维持机体生命活动的主要物质。先天不足，则后天必弱。
“涕唾津精炁血液” 之“精炁”为后天之精炁，而非先天之“精炁” ，学士要细辨！
中医将研究炁、血、津液的生成、输布、生理功能、病理变化及其相互关系的学说，称为炁血津液学说。炁、血、津液既是人体脏腑、经络等组织器官生理活动的产物，又为脏腑经络的生理活动提供必须的营养物质，是这些组织器官功能活动的物质基础。
丹家有一家、二家、三家之说，它们与四象五行的关系及其实质，初学之士一直较困惑，以下试明说之，以释学士之疑惑：
一家之坎离，即为两家之内外，如心中真阴之炁，肾中真阳之精，此为一家。 如果就两家言之，心中真阴之炁为我家，肾中真阳之精为他家。心中真阴之炁，丹家喻为我家 、性 、离 、 汞 、内 、宾 、己  、浮 、其性炎上、木火 、疏 、青龙 、后天真阴之炁等，其实质是四大一身皆属阴；肾中真阳之精，丹家喻为他家 、命 、坎  、铅  、外  、主 、戊  、沉 、其性润下、金水 、亲 、白虎 、先天真阳之精等，其实质为身中（睾丸）一点阳精。
金水为他家，木火 为我家，金木水火为四象，为丹家修炼之药物，我家为内药，他家为外，故丹家将外生殖器称为外阳，把睾丸内之阳精喻为外药。此四象加真土为五行，真土喻为真意，号为黄婆，称为黄家。我家、他家、黄家称为三家。
我们身体五脏六腑中之炁，都为阴炁。人吃五谷，化为后天之精炁，以养身体。故钟离权祖师云：“四大一身皆属阴” ，石杏林祖师云：“如是，则不可就身中而求，特而寻身中一点阳精是也。”我家之物皆为阴，故皆非真铅。真铅居于他家，故为外，而此阳精又在自己身中（此为一家言之），故“寻身中一点阳精”。两家一家，其实质都是一样。
《悟真》云：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。”
薛道光祖师注曰：“阳里阴精，己之真精是也。精能生炁，炁能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精炁实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见尪羸。”
此处，“阳里阴精” 为离，离卦为，其中阴爻“——”为真阴，喻为后天之炁，含五脏六腑之炁、营卫之炁等。后世劳形按引、服气餐霞、吞日月之精华、光生五内、尸解投胎、出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物。后天有形有质之物，均非内丹修炼之药物。
《悟真》云：“劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂……降劝君穷取生身处，返本还元是药王。”
《罗浮翠虚吟》曰：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七蜕成大还。”

《无根树》曰：“对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。”
学士要明白真正的真铅真汞，才能下手，才是作家。
以下据人体解剖图，明说金液与玉液在人体内运行之路线。

观察人体解剖图，人的咽部有两条通道：一条是食道，另一条是气管，气管位于食道的前面。鼻子吸入的空气和口腔的食物、水都会经过咽喉，之后各走各的路，空气会进入气管，食物、水则会进入食道。气管上方有会厌软骨，在吞咽时会盖住气管入口，食物进入食道。当我们吸气时，会厌软骨静止不动，让空气进入气管。在吞咽那一刻，呼吸暂停，吞咽完毕，会厌软骨迅速恢复原位，呼吸照常进行。
人口腔中有一悬雍垂，俗称“小舌”，在口腔中软腭后缘正中悬垂的小圆锥体，为肌质结构，其表面覆盖黏膜，平时稍向下垂，进食时随同软腭向上收缩，防止食物由口腔窜入鼻腔。古人认为悬雍垂与声音有关，如《灵枢·忧恚无言》说：“悬雍垂声，言声之关也”。悬雍垂后面有玄膺穴，其下正对气管。
玉液，即唾液，可经食道进入胃部，辅助消化，还有中和胃酸、促进伤口愈合、调节生理平衡、增强免疫能力、促进细胞活力、延缓人体衰老等诸多作用，道门称为玉液炼己，可养性。学士晚上打坐时昏沉，可漱津几口，缓缓下咽，有淸脑提神之功用。据说如将唾液咽下气管，有辅助阳精重生的功效。可见，唾液对我们身体的健康长寿有诸多作用。
金液，即甘露，由下手法炼成，为“玉皇口中涎” ，“不比寻常药品” ，因“此药至神至灵” ，吾“忧诸人分薄难消”。“ 虽愚昧小人得之，行之立跻圣地” ，但天意秘惜，“世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二” 。甘露，因金因火化，由督脉上升至泥丸，复经玄膺穴降下气管，而不走食道。此时自会品尝甘露，甜如蜜。从生理而论，胃吸收水谷中的部分水、无机盐、酒精；小肠是吸收营养物质的重要器官，接受胃下传的食物，小肠绒毛吸收其中的大部分水分和营养物质后，将糟粕下输于大肠；大肠吸收食物残渣中的多余水分，形成粪便。如甘露走食道，结局为被人体吸收或成为粪便，焉会凝为紫金大丹？
结语

由此可知，“玉液”与“金液”名称不同，一为唾液，一为甘露；其在人体内运行路径不同，一走消化道，一走气管、绛宫至黄庭；得到玉液与金液的方法不同，一为漱口津下咽之，一为用明师下手采药法得之；两者功效不同，但有相似点，一为维持后天身体健康长寿，一为重返童年之精神，超凡入圣。

《内指通玄秘诀》云：“法水能朝有秘关，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸病，才决通流便驻颜。”此诀着重指出，如无明师下手采药之法，将元精阻于会阴窍内，则会“于中壅滞生诸病”，但用正确的采炼方法，即会达到“通流便驻颜” 的境界，因为“流水不腐，户枢不蠹” ，学士明确注意之，不可胡采乱炼，以免伤身害己！元精喻为“无毛猛虎” ，唯明师能牵之，学士速访明师。

《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”
《悟真》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基？”
由于内丹传承的严肃性和严密性，非性命双修亲传弟子难登堂奥，故近世以来，内丹几成绝响，然而天不爱道，自有仙根具足、道德高尚的有志之士，他们不畏艰辛的访道，大多走遍天下，饥餐渴饮，“身如逐蓬风”，以求获得大道真谛。如钟离权祖师传吕祖大道，经过十试，邱处机祖师访道，肋断七根，九死一生，然而百折不悔，愈挫愈坚，将此道之魂一代又一代延续下来。好道高尚之士，何不效法之？何不求之？

（载于《弘道》2012年第一期）