陳以鳳：事君盡禮非諂 再論【論語•鄉黨】中的孔子形象

【論語】二十篇，多為語錄體，而【鄉黨】篇對孔子公私生活作了近乎白描的敘述，細緻入微，栩栩如生，『宛然如聖人之在目也』（朱熹【論語集注】），最為特殊。此篇多處描述了孔子入仕為官的言談舉止，如『入公門，鞠躬如也，如不容。』『攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。』『君在，踧踖如也；與與如也。』『君命召，不俟駕行矣。』孔子對君主、君命謹小慎微，被時人目為諂上之行，今人亦然，如有學者解『鞠躬如也』為『低頭哈腰的樣子』（李零【喪家狗：我讀論語】，山西人民出版社，2007，193頁），或指出『這副卑屈身貌，現代人看來很不雅觀』（李澤厚【論語今讀】，安徽文藝出版社，1998，242頁），更有人據此雲他乃卑躬屈膝、奴顏媚骨之輩，為『犬儒』之屬。因此，這些言行已成為如何看待孔子形象的關鍵問題。眾說紛紜之下，弄清其言行背後的本意則顯得十分重要。本文即對【鄉黨】中的孔子言行再作分析，以期還原孔子之真實形象。

一

其實孔子事君的儀態舉止，早在當時就已招來非議，人言其諂！他曾嘆道：『事君盡禮，人以為諂也。』（【論語·八佾】）雖然這並未能堵住彼夫之口，但此中一『禮』字，卻告訴世人他事君的依據和原則。今天欲理解、明曉孔子在朝言行之真意，也需從『禮』上尋求答案。下面我們即結合古代禮制分析【鄉黨】中孔子有諂媚之嫌的舉止言行。

首先，孔子入公門的情景：『入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。』此段記載詳細生動，若一副入公門圖展現眼前。其中，『鞠躬如也』的姿態頗受後人非議。朱熹注曰：『鞠躬，曲身。公門高大而若不容，敬之至也。』錢穆先生解曰：『鞠躬，一說，曲身義。一說，當讀為鞠窮，謹敬自斂之狀。……今從後說。』可見『鞠躬如也』，並非是畏畏縮縮、低頭哈腰的樣子，它內含着『禮敬』的深意，實乃孔子用肢體語言表達對君主最大的尊重。又據【禮記·曲禮】載：『大夫、士出入君門，由闑右，不踐閾。』可知孔子『立不中門，行不履閾』之舉完全是依出入君門的禮儀而行。『攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者』，乍看上去，孔子入朝堂，緊張得不敢呼吸，唯恐觸犯君威，此副身貌最易讓讀者誤會為卑屈之狀。實則非也。鄭玄釋曰：『屏氣自靜，以俟君言。』朱熹注曰：『近至尊，氣容肅也。』【禮記·玉藻】記載了君子見尊者的禮容要求：『足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。』可見孔子此舉亦是謹守『聲靜氣肅』的禮制而行，以嚴謹的儀容表達對君主的敬畏。

孔子在朝堂事君：『君在，踧踖如也；與與如也。』馬融注曰：『君在，視朝也；踧踖，恭敬之貌；與與，威儀中適之貌』。【禮記·冠義】載：『禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。』端莊的禮容是禮儀的首要表現，此處孔子循禮而行，威儀中適，既充分尊敬君主，又未失常態。【鄉黨】還記載了孔子在朝堂上與君主、同僚的言談舉止：『朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也；與與如也。』這裡的孔子在同一場合卻因人而異態度截然不同，亦多為後人所詬病，被視為媚上欺下之行。【禮記·曲禮上】言：『夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。』禮作為維護社會秩序的規則，其核心思想是明分辨異，區分尊卑、上下、貴賤之等級。下大夫、上大夫與君主的地位各有不同，孔子恪守上下尊卑之禮，所以和下大夫交談從容不迫，『侃侃如也』；與上大夫說話，和顏悅色，『誾誾如也』；君主在場，則顯得局促不安，嚴肅謹慎。同一場合，因身份不同，孔子有着不同的容色儀態，淋漓盡致地展現了他嚴謹合度的禮儀修養，實乃當時的禮儀要求使然，與趨炎附勢並無關係。誠如明代學者李贄所言：『此聖人化工付物之妙，莫作勢利看。』（李贄【四書評】，上海人民出版社，1975，88頁）

孔子在朝堂之外，『君命召，不俟駕行矣』。【禮記·玉藻】云：『凡君召以三節，二節以走，一節以趨。在官不俟屨，在外不俟車。』【荀子·大略】亦載：『諸侯召見其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。』可知孔子迫不及待地先行見君，亦屬篤行禮制之舉。

【禮記·經解】云：『恭儉莊敬，禮教也。』禮者，意在教人們學會謙恭莊重謹敬，敬重國君自然也包含在內。孔子堅持『事君盡禮』、『事君能盡其身』，【鄉黨】中那些看似卑屈舉止，實為孔子踐行臣禮之行。國君是一國之象徵，孔子尊君敬上無可厚非。即使在現代社會各種正式場合，人們對於國家領導人也通過起立、注目、鼓掌等方式表達敬意，其實與孔子的舉止並無二致。只是當時禮壞樂崩，『君不君、臣不臣』，世風不古，孔子事君盡禮，甚至對於當時大家都拋棄的『拜下之禮』，雖然『違眾』（【論語·子罕】），也恪守不已。世俗之人反而把他正常的禮敬當成諂媚而橫加非議，故孔子有『事君盡禮，人以為諂』的苦惱。後來的宋儒說了公道話：『孔子於事君之禮，非有所加也，如是而後盡爾。時人不能，反以為諂。』（朱熹【論語集注】）

二

孔子一生志在克己復禮，他不僅僅獨對君主敬重守禮，對其他人、其他事，也都是循禮而行，敬於心，形於外，絕非是趨炎附勢、圓滑世故之輩。【論語】的相關記載，足以證明。

孔子居鄉時，『於鄉黨，恂恂如也，似不能言者』。『富貴不壓鄉黨』，儘管鄉人粗鄙無識，他並未擺士大夫或學者的架子，而是對父老鄉親恭敬有加，謙遜得仿佛說不出話。行鄉飲酒禮時，『杖者出，斯出矣』，孔子讓拄着手杖的老年人先出，以謙讓的姿態表達對父老的尊敬。『食於喪者側，未嘗飽也』，對有喪事在身的人，孔子不僅表示同情，甚至在他們旁邊吃飯都不曾飽。『子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。』看見穿喪服的人、禮帽禮服的人和盲人時，雖然他們年輕，孔子也一定要站起來；走過時，必小步快走。以上種種，孔子對地位低下者、年老者、不幸者和年少者的態度，充分反映出他秉持『自卑而尊人』的精神，對世間人一視同仁，時時刻刻『修己以敬』（【論語·憲問】）。

具體到日常生活中的衣食住行、言談舉止等點滴細節，孔子亦一以貫之地恪守禮制，身體力行。

在衣着穿戴上，孔子講究與禮制相符，絕不隨便。在色彩上，『不以紺緅飾，紅紫不以為褻服』。中國古制，黑為正式禮服顏色，紺緅接近黑色，孔子尊循古禮，故此兩色不作鑲邊裝飾；紅紫是君王所用的貴重顏色，不用作家居衣服。除色彩外，孔子對衣服的樣式、穿着時間亦據古禮而行：『非帷裳，必殺之。』非朝祭之服，用整幅布製成，一定剪裁一些布。『吉月，必朝服而朝。』即使是平時家居，也有具體要求：『當暑，袗絺綌，必表而出之。……褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。』

對於食，孔子也特別講究。『食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食』。其中『割不正，不食』，『不正』為不合『禮』，孔子務求『正』，對飲食除了講究色香味外，還嚴格遵循禮儀的要求。

在住、行這些生活小節上，孔子也是以禮自守，一絲不苟。吃飯睡覺、乘車時各有不同的行為舉止：『食不語，寢不言』，『升車，必正立執綏』，『車中，不內顧，不疾言，不親指』。連睡覺姿勢、在家神態等都有講究：『寢不屍，居不容。』

在言談舉止方面，孔子更是十分注重禮儀，在不同場合，與不同的人談話，神態表情各有區別。『於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。』於鄉黨，恭敬謙虛，『似不能言』；於宗廟朝廷，則謹敬而健談。出使外國：『執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。』會見外國君、臣和享禮時，因身份、場合的不同，舉止容態截然不同。『見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。』見到齊衰者、冕者與瞽者，雖然親密，也都遵守禮而變換嚴肅莊重的神態。

可以說，孔子包括衣、食、坐、寢在內的一切舉止都履禮而行，甚至是『席不正，不坐』，達到了無以復加的地步。錢穆先生評價道：『孔子一生，車轍馬跡環於中國，行止久速，無不得乎時中。而終老死於闕里。其處鄉黨，言行臥起，飲食衣着，一切以禮自守，可謂謹慎之至，不苟且，不鹵莽之至。』（錢穆【論語新解】，三聯書店，2007，270頁）基於此，我們再反觀孔子事君的儀態舉止，也就無可置疑了。所謂『踧踖如也』、『與與如也』、『鞠躬如也』、『不俟駕行矣』等無一不是孔子踐行臣禮的表現，折射出他嚴肅認真的態度，絕無妄自菲薄、苟且卑屈之意。

三

柳詒徵先生曾云：『孔子頗尚剛。』並以孔子語錄舉例說明，如【論語·子路】云『剛毅木訥近仁』；【禮記·儒行】：『儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也：其剛毅有如此者。』（柳詒徵【中國文化史】，上海古籍出版社，2001，288頁）洵為確論。從【論語】、【史記】等對孔子生平所為的記載來看，他不僅非諂媚卑屈、趨炎附勢之輩，而是堅守節操、剛毅不屈之士。

孔子身處離亂之世，滿懷治世雄心, 曾宣稱：『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』（【論語·子路】）他積極入世，汲汲仕途，但並非隨遇而安，無條件地用於當世，而是有自己的原則，『邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之』（【論語·衛靈公】）；『危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也』（【論語·泰伯】）。他堅決反對政治黑暗時，與統治者同流合污，提出了『君子謀道不謀食』和『君子憂道不憂貧』的仕途觀。對於那些阿諛奉承、蠅營狗苟地諂媚之人，孔子深惡痛絕，曾批評道：『巧言令色，鮮矣仁』（【論語·學而】）。

具體到君臣關係，他提出：『所謂大臣者，以道事君，不可則止。』（【論語·先進】）其事君基點在於『道』，『從道不從君』，並非無條件服從君主，對君主可以採取不合作態度。故而當衛靈公『問陳』於孔子，『道不同，不相為謀』，孔子藉口『未之學』予以拒絕，『明日遂行』(【論語·衛靈公】)。對於為政，他所做的第一步就是『正名』，『君君、臣臣、父父、子子』（【論語·顏淵】），把君與臣都作為有獨立人格的個體存在。當定公問他『君使臣，臣事君，如之何？』他直言不諱地答曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。』（【論語·八佾】）將君臣相對，且以君為先決和前提，要求君主依禮對待臣子，毫無卑屈之意。公元前497年，魯國郊祭，他以大夫的身份參加，但執政者並未按禮制分賜他祭肉，在這種情況下，孔子毅然決然地離開父母之邦。他堅持禮制，絕不委曲求全的陽剛之氣也展露無遺。故後世孟子解釋孔子去意曰：『不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。』（【孟子·告子下】）

孔子周遊列國長達十四年，『干七十餘君，莫能用』（【史記·十二諸侯年表】），『斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間』（（【史記·孔子世家】）。其實以孔子的才能和威望，只要肯放棄自己『克己復禮』的政治理想，投當政者所好，覓取功名富貴可謂易如反掌。但是孔子堅守節操、輕視富貴，曾云：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。』（【論語·里仁】）『不義而富且貴，於我如浮雲。』（【論語·述而】）他風塵僕僕，顛沛流離往來於各國之間，有時還被人圍困，險遭戕害，即使『累累如喪家之犬』，依然守道不移，矢志不泯，以至於連城門管理者——晨門都稱他『知其不可而為之者』(【論語·憲問】)。面對隱士長沮、桀溺的『滔滔者天下皆是也，而誰以易之』的諷刺，孔子仍舊堅定地說：『鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。』（【論語·微子】）其百折不撓，堅強不屈的精神隱然可見。尤其在陳絕糧，『從者病，莫能興』時，子路對其師言必稱君子、現實卻困厄的實況提出疑問，孔子仍穩如泰山、鎮靜自若，並告誡弟子『君子固窮，小人窮斯濫矣』（【論語·衛靈公】）。如此逆境下，孔子『窮且益堅，不墜青雲之志』，如其自況：『三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也』（【論語·子罕】），展現出一種不肯屈從、陽剛勁健的君子人格。

綜上所論，【論語·鄉黨】中所記孔子那些看似卑屈的舉止背後都蘊含豐富的禮制內涵，是他『事君盡禮』的具體表現。他在朝在野，鄉里居家，皆守禮有度，文質彬彬，『上交不諂，下交不瀆』（【周易·繫辭下】）。綜觀孔子一生所為，更能看出他絕非諂媚卑屈之輩，而是『從道不從君』，堅守節操、剛毅不屈之士。

(作者單位：中國孔子研究院 （原載【文史知識】2013年第2期）)

中國社會亟需禮儀的重新教化