【內經】：vs【太平經】的『神』比較

    •神是一個生命完成的最終表達，所謂『得神者昌』。同樣，神的沒有獲得或喪失，則意味着精（氣）與形的結合沒有成功，或再次失去，意味着一個生命的終結，故云『失神者亡』。

    •【內經】『七損八益』之房中術，通過對『本』的把握，達到調和陰陽的目的，正是對【太平經】有關『天地生人』理論的反向應用，即所謂『反其本』。

    •對於上工來講，從氣穴入手，以微小的針，就可自如地調動人體正氣，從而平調陰陽；另一方面，亦應協助患者守神，因神的守護，恰好就是打開生命奧秘的鑰匙，而掌握這個鑰匙，在己則是養生，施人則是醫病。

    【太平經】是早期道教的主要經典，成書於兩漢時期。根據史載，漢代曾流傳三種版本的【太平經】：西漢成帝時齊人甘忠可造【天官曆包元太平經】十二卷、東漢順帝時宮崇上其師于吉於曲陽泉水上所得【太平清領書】一百七十卷以及張陵【太平洞極經】一百四十四卷。此外，【正統道藏】所收【太平經】僅殘存五十七卷，另收唐末閭丘方遠【太平經鈔】十卷及【太平經聖君秘旨】。近人王明先生根據【太平經鈔】及其他27種引書加以校補，編為【太平經合校】，基本上恢復了其整體輪廓。

    作為同在漢代思想土壤中見世的著作，【太平經】中有關『神』的論述，頗能補充【內經】中關於『神』的觀念，作為一種延伸閱讀資料，對於理解【內經】不無裨益，茲簡述如下。

神者主生——神是生命的表達

    【太平經•還神邪自消法】云：『神者主生，精者主養，形者主成，此三者乃成一神器。』此處，我們把『神主生』理解為『神是生命本身』。因為，精與形在某種程度上都具有物質的特徵，而生命的活性則由神來代表。

    人，得精則養，精是生命的營養；形，是生命的表達載體。相比較而言，神，則是生命本身。因此，人體是一個活生生的『神器』，而不僅僅是『器』。

    這種對神的看法，到底對我們理解【內經】中哪些觀念有啟發呢？讓我們比對【內經】一一來看。

    『得神者昌，失神者亡』

    【素問•移精變氣論】云：『得神者昌，失神者亡。』類似的言論，如西漢嚴遵【老子指歸•出生入死篇】：『夫生之於形者，神為之蒂，精為之根。』

    以樹木來作比喻，生命在完成時，精如同樹木的根，不斷促進生命之樹的生長，而直到結出果實之蒂——神時，生命才真正誕生。

    可見，神是一個生命完成的最終表達，所謂『得神者昌』。同樣，神的沒有獲得或喪失，則意味着精（氣）與形的結合沒有成功，或再次失去，意味着一個生命的終結，故云『失神者亡』。

    以此來重新看待【內經】這句耳熟能詳的名句，則會對其本質產生升華般的再理解。

    我們再來看【太平經•貪財色災及胞中誡】中的觀點：『三氣合成乃為人，不成，離散為土，在瓦石同底，破碎在不見之處，不得與全完為比。』人體生育產生新的生命，整個過程不正是這樣麼——新生命產生的標誌是『得神』，而孕育的失敗則是『失神』。

    『生之本，本於陰陽』

    細究這種觀念，你會吃驚地發現，其所包容的理論體系，在其本身文字的簡約外表之下，竟是那麼的嚴整，一以貫之的穿越了幾乎所有關於生命的命題。

    首先，它正是當時關於『人類起源』的理論基礎。

    【太平經•天報信成神訣】中說：『天生人精，地養人形，使得成長，使得成就。』

    人這種生命體在地球上出現，最初是得自天地恩賜的精與形，而最終終於成就，有了『神』。因此，『天者名生稱父，地者名養稱母』（【太平經•天咎四人辱道誡】）。

    對於天地生人，【太平經】中還有更明確說明：『天氣恍惚自然，共凝成一，名為天也。分而成陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。』這絕不僅僅是對老子『道生一，一生二，二生三』的發揮，而是瞄準『人類起源』這一命題直接、清晰的回答。

    【太平經聖君秘旨】引【太平經】佚文更進一步說：『夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明，本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。』生命的根本，就在於陰陽的合施。

    天地二氣的合施，不僅是人類起源的根本，也是萬物起源的根本。如【太平經•位次傳文閉絕即病訣】：『萬二千物，悉得陽施，從陰中出，故子得傳於人。』『得陽施，從陰出』，不僅是天地之間的交合特徵，而且是『萬二千物』的交合特徵，也是人類的交合特徵，於是有『子』的繁衍。這種天地作為父母而具備生殖特點，不只是一種比喻，更重要的則是一種有着強大母命題意義的對生命之本的認識，說得更直白一點，所謂生之『本』的『本』，就是指天父地母的交配——人類生命繁衍的『本質』，正是對天地繁衍生命這一過程的模擬。

    【太平經•三者為一家陽火數五訣】云：『夫生者皆反其本，陰陽相與合乃能生。故且生者，悉復其初始也。』『若陰陽相持始共生，其施洞洞，亦不分別。已生出，然後頭足具，何知陰陽之初生之始如是矣。』人類孕育新生命的過程，就是『反其本』的過程，模擬的正是天地的交配，等到新生命從母體中產生後，有頭有足，一般人很少會想到，陰陽最初產生生命，竟是這樣的一個過程啊。

    這樣的觀念，進而開始左右關於生命的更多命題。如【太平經•不忘誡長得福訣】：『無忘其本，念本就新，戀慕如初，是生之道也。』【太平經•陽尊陰卑訣】：『人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有餘，其下左右尚有一實。』受命就是指生殖，受命處則是指生殖器官。也就是說，其對『本』的認識，不僅影響着人們對於生殖奧秘的解釋，也影響着對於生殖系統功能的認識，以及進而上升到一整套房中秘術的產生。

    【黃帝內經】在談到調節陰陽的方法時，岐伯回答，『能知七損八益，則二者可調；不知用此，則早衰之節也。』『七損八益』，正是房中的秘術，房中術通過對『本』的把握，達到調和陰陽的目的，正是對前面有關『天地生人』理論的反向應用，即所謂『反其本』。拓寬來看，其如內丹修仙等，同樣也是對這一理論的反向應用。

守神——養生祛病的關鍵

    神是生命的表達，而生命的保持，則在於神的保有，保有得越久，也就越長壽。因此，『人不守神，身死亡』——可見，守神為養生祛病的關鍵。

    『粗守形，上守神』

    【靈樞•九針十二原】小針針法總歌歌訣云：『粗守形，上守神。』張志聰註：『粗守形者，守皮脈肉筋骨之刺；上守神者，守血氣之虛實而行補瀉也。』意思是說，粗工只知道穴位和針刺，而上工則知道為何要去針刺。而參考【太平經】來看，我們對『守形』還『守神』，則會有更多的體會。

    【太平經•令人壽治平法】中說：『人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。』提示了對於關係生命三種最重要因素的不同態度，對『神』，強調『尊』，『氣』，強調『愛』，而『精』，則強調『重』。

    神的保持，有賴於精的充養。在【太平經】中，有時候也使用『積』，如【太平經鈔】戊部：『積精不止神之門。』『精』作為營養生命的物質，顯然是一種易耗品，要想長壽，就需要積累『精』。

    神也同樣離不開氣。【太平經•還神邪自消法】云：『人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。』可見，氣是神的載體，氣絕了，神也就散了，就好像魚和水的關係一樣。

    事實上，『神氣精』三者合一，才是生命持久根本。『欲壽者，當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一』（【太平經聖君秘旨】引【太平經】佚文）。

    因此，對於上工來講，欲以小針為患者祛除疾病，必須知道這一系列的生理奧秘，才能把握患者的生命之機。從氣穴入手，以微小的針，就可自如地調動人體正氣，從而平調陰陽。另一方面，亦應協助患者守神，因神的守護，恰好就是打開生命奧秘的鑰匙，而掌握這個鑰匙，在己則是養生，施人則是醫病。

    『神乎，神客在門』

    【靈樞•九針十二原】云：『神乎，神客在門。』張志聰斷句為：『神乎神，客在門。』解釋為『神乎神，甚贊其得神之妙。門者，正氣出入之門。客在門者，邪循正氣出入之所也。』

    實際上，【靈樞】第三篇【小針解】，正是本段文字之注釋，其文為：『神客者，正邪共會也；神者，正氣也；客者，邪氣也；在門者，邪循正氣之所出入也』。

    神如何是正氣呢？這在【內經】中理解，確有些費力。但在【太平經】中，則全然不是問題。

    【太平經•盛神卻災法】云：『少年神加，年衰即神滅，謂五藏精神也……靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之……故人能清淨，抱精神，思慮不失，即凶邪不得入矣……中心少有邪意，遠方為亂……故人生百二十上壽，八十中壽，六十下壽，過此皆夭折，此蓋神遊於外，病攻其內也。』神遊於外，病攻其內，正是疾病和夭折的根本原因。這裏與『神』對舉的正是『病』。

    【太平經•思神君響隨人訣】云：『夫神明精氣者，隨意念而行，不離身影，神明常在，則不病不老，行不遇邪惡。』神明在，則不病不老，神明不在，則會遇邪。

    唐代王懸河【三洞珠囊】引【太平經】文也說：『真人問曰：凡人何故數有病乎？神人答曰：故肝神在，出遊不時還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也……』此處，『神』更是被擬人化，成了居住在藏內的神君，其出遊在外，則病邪進入。

    有了這些理念作為支撐，我們再回過頭來看『神客在門』——作為神氣出入身體的門戶，也正好是邪客進入的門戶。只有明白『神』與『邪』在這裏如何主客逆轉，變生疾病，才能真正理解所謂『守神』的意義。

    總之，【太平經】中，正是因為有了這樣一系列的理論（觀念）作為支撐，『守神』的實際操作，才可能在具體行為上演化為一系列複雜的手段。

    現在，我們可以說出一個感覺：作為【內經】的整理者，恰好是從這種複雜的文化觀念中進行了提粹——當年發生在【內經】身上的，絕對不只是一次簡單的文獻整理，而是一場真正的革命，從此，一個可以歷經歷史和實踐考驗，一個卓然不同於西方醫學的中醫學，確立了自己的偉大基礎。