养“神”乃道门养炼之关键

养“神”乃道门养炼之关键

张其成北京中医药大学国学院院长

清整古今养生学问，我将之归纳为一句话：养成一种适合自己的生活方式；归纳为三个层面：养精、养气、养神，此三者从来合而为一，不可分割，从来没有只养精不顾气、神的，只养神而不管精、气的。

各种养生方法只是在精、气、神的侧重上有所不同，都是三者共养，合而为一。其中，养神又是关键，这一点在道门养炼中也是如此，个中代表又以上清派为第一。

在上清派的典籍《太平经卷七十二斋戒思神救死诀》中记载说：思之，当先睹是内神已，当睹是外神也。或先见阳神而后见内神，睹之为右。此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。这里首次提出内神的概念，与外神相应。在上清派看来，内神也是人格化的神，各有各的名讳、形貌及职司，司掌吾人身上发、肤、齿、舌、五脏、六腑、血、脉等等诸功能。而且这些神都是与生俱来，随着胎儿，由胚胎而血脉、筋肉，在母胎中逐步成长而于身内形成。

剥离去为了形象化、对象化而为内神设立的名讳、形貌，结合《黄帝内经》《黄庭经》有关人体生命神的论述，上清派所谓的诸多内神，本质上就是人体生命某种生命功能的总括。

就上清派养炼体系本身来说，按照最具代表性的《上清大洞真经》的设计，应该是有层次高下之别的，核心内容的是三奇，即道有三奇，第一之奇《大洞真经》三十九章。第二奇文《雌一宝经》。第三之奇《太上素灵洞元大有妙经》。

养“神”乃道门养炼之关键

《上清大洞真经》内页（资料图）

第一奇《大洞真经》主修帝一（代表众神汇归大道，合成帝一），也就是所谓的存思三十九章经的神，最后让这些神合到一起成为一个，叫帝一。所谓三十九章经就是中央黄老元素道君，总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰三十九章经也。

第二奇《五老雌一宝经》主修雌一雄一，雄一与雌一是脑部九神。存思修炼脑部九神本质上也是辅助存思修炼帝一，比如北宋朱自英《上清大洞真经序》也说：有《徊风帝一》《高元雄一》《五老雌一》，是三经者，所以辅乎《三十九章》之尊经耳。

第三奇《素灵大有妙经》则阐述修习守三丹田的守一（守三一）法门，但也兼及雄一、雌一。简单来说就是意守丹田，丹田又有三个：上丹田泥丸宫、中丹田绛宫、下丹田命门，修炼核心就是守一心无旁骛，意守一处。

就三奇的层次而言，修炼的最高级别是修炼帝一，其次为存守脑部九宫的雄一 雌一，再次为守一上、中、下丹田为主的。因为帝一是道体的体现，即人与道合一、同一了，达到了生命的本真与自在，是最高境界。不过从修炼的次第和历史渊源来看，恰好是反过来的，存守丹田的守一法最早（由《老子》的抱一演变来），也最基础，其次是修炼雄一雌一等等，最后才能众神合一，修炼帝一。其中最最核心的法门就是养神、存神（守一）、炼神，整个是生命层次逐渐提升、生命境界不断进阶的过程。