劉學智給儒學應有的學科地位有助於解決人類諸多困難

當今推動儒學發展繁榮，一靠傳承，二靠創新；傳承與創新需要有長效機制：即把儒學納入現行教育體系，在高等學校設立儒學一級學科，吸引優秀人才以儒學的研究和教學爲專業，付出數十年術業有專攻的努力，必有收穫；源源不斷地培養儒學人才，輸出儒學人才，使儒學發展事業後繼有人。這就爲儒學的發展繁榮提供了制度上的支撐和保障。今年6月在成都舉行的中國儒學學科建設暨儒學教材編纂座談會上，首次發出了把儒學設爲一級學科的倡議，引起了學術界和教育界的重視和討論。今特邀四位參加成都座談會並發出倡議的學者撰文申明其所願所見，以饗讀者。

劉學智給儒學應有的學科地位有助於解決人類諸多困難

劉學智，陝西師範大學教授、博士生導師，中國孔子基金會、國際儒學聯合會理事、學術委員，中華孔子學會副會長，陝西省孔子學會會長。

劉學智：儒學學科的歷史面貌及建設現代學科的必要性

學科，顧名思義是學術的分類，某一科學領域可以有不同的分支，某一個分支可稱爲學科，它往往是人們出於研究的方便或管理的需要而將其加以分別。其實中國古代已有學科的劃分，孔子最早將其劃爲四科，即德行、言語、政事、文學。曾國藩又將四科視爲爲學之術，說：爲學之術有四：曰義理，曰考據，曰經濟，曰辭章。（【勸學篇示直隸士子】，【雜著】卷四）這四科與孔子所說四科有關聯又不完全相同，與我們今天所說的哲學（倫理學）、歷史學、辭章之學、政治或管理學等學業科目大體相應，總之，學科的劃分，古已有之。漢代，漢文帝以【論語】【孝經】【孟子】【爾雅】皆置博士，後罷傳記博士，獨立五經博士，列學科而已。（司馬光：【法言集注】，【纂圖分門類題五臣注揚子法言】卷第一）是說儒家的一些重要經典在漢初曾被立爲學科。南朝宋文帝元嘉十五年(438)，京師開四館即儒學館、玄學館、史學館和文學館，這些雖主要是指不同的研究機構，同時也有學科劃分的意義，此時儒學作爲獨立學科的趨勢已非常明顯。後來，隨著隋唐科舉制度的興起，一般能進入科舉考試的科目稱爲學科。宋孫光憲【北夢瑣言】卷二載：唐咸通八年進士皮日休曾請以【孟子】爲學科，即是欲以【孟子】爲科舉考試的科目。當時進入科舉考試的科目基本上屬於儒家經學的範圍，皮日休欲立【孟子】爲學科，只是想把考試中儒學經典的範圍擴大一些。可見，儒學在漢魏後的中國歷史上一直是被作爲學科看待的，同時該學科也總是與教育的科目聯繫著。在明代，隨著西學的傳入，學術的科目逐漸增多，如明方學漸【心學宗】續編卷四說：顧取士之法有可推而廣之者，專以科舉取文學，而別開理學科、治學科、兵學科、歷學科、律學科、算學科、醫學科，各其通一科之學者，爲一科之師，使之主其教而舉之。蓋天下士之聰明才智，一門深入則業專而易精，博覽兼習則涉獵而多疏，無一事不爲國家所需，斯無一人不爲國家所用。此已提出設立一些具體的學科，涉及理學、政治學、軍事學、天文學、音律學、醫學、算學等自然科學和社會科學諸門類，傳統的儒學學科則被淹沒在眾多的學科之中，但是科舉則仍主要以儒學的內容爲主。所以，歷史事實是，孔子創立儒學後，垂兩千餘年，儘管社會形態多次更迭，然而正是由於儒學作爲傳統學科的存在，而使其獨特的精神價值長久地維繫著中華文明的發展而不至於中斷，使中華民族曾傲立於世界民族之林。雖然從現代的和辯證的目光來看，儒學的精華和糟粕曾同時在歷史上發生過作用，且在不同的時期各自作用的性質和程度有所不同，但在總體上沒有影響到它在中華文明史上的地位。隨著清末大的社會變革，儒學受到激烈地衝擊，特別是從戊戌維新到五四新文化運動及其後的一個時期，西學的大規模傳入，曾經是中國傳統學術主流學科的儒學方逐漸退場，此後中國在由傳統走向現代化的過程中，中國教育也興起了以西學爲主的新學代替了舊的學科，這樣在西方近代以來形成的學科體系基礎上建立起來的新學科體系，在中國教育中逐漸占據了主導地位。客觀地說，這一歷史性變化是中國社會特別是中國教育的一大進步，這一點不可否認，儘管後來一些堅守中國文化本位立場的學者，以國學的概念抗禦西學，但是時代的潮流已無法逆轉。

近現代以來儒學作爲學科體系在中國教育領域的退場所導致的傳統與現代的斷裂，以及其所造成的難以彌補的嚴重精神後果，人們很快意識到並深切地感受到了。民族文化的根脈幾被斬斷，人們失落了精神的家園，一直以來主導人們的仁愛爲本義以爲上誠信修身爲政以德等道德價值體系塌陷了，由此出現的價值迷失、信仰危機、精神迷茫以及由此引起的諸種社會亂象，不能不引起人們的深度憂慮和反思。在世界步入21世紀的今天，在中西文化相互影響、相互激盪的新的社會背景下，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信（習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上發表的重要講話），成爲我們需要正視的嚴肅話題。那麼文化自信，應該建立在怎樣的基礎上？中華文化說到底是以儒家文化爲主體的文化形態，儒學是自漢代以來中國古代社會主導的學術思想，所以，在馬克思主義指導之下，吸收西方文化優秀成果的同時，努力弘揚以儒學爲主的中華優秀文化傳統，重建既立足中華文化根基之上又富於現代性的價值系統，是我們今天應持的價值選擇。

儒學在古代屬於國學的主要內容。國學在西周時是國家教育機構及其教育內容的通稱，如【周禮春官】：掌國學之政，以教國子小舞。此後這個含義沒有多大變化。歷史經驗告訴我們，要弘揚以儒學爲主的優秀傳統文化，必須首先使儒學進入當今國民教育系統。而儒學進入國民教育系統的前提是儒學必須進入現代學科體系。近些年來，國內傳播和弘揚國學的機構、書院、講堂、學院亦如雨後春筍，層出不窮，弘揚儒學的機構亦可謂不少，但其多爲民間的行爲，且一盤散沙，既有無系統完備的教材體系和專業學科規劃，也沒有嚴格地管理和訓練有素的師資隊伍，其對於傳承國學和弘揚優秀的傳統文化雖起過積極的作用，但總體上看其效果並不樂觀。其中一個重要的原因，就是儒學沒有進入國民教育系統。如果我們不否認儒學的歷史地位和作用，不否認儒學有自己豐富的內容和系統的學說體系，那麼，儒學作爲學科就是理所當然的，且勢在必行。

有學者會說，當代的學科體系與傳統的學科已有很大的不同，甚至可以說有質的不同。誠然，學科是分化的科學領域，它是與知識系統相聯繫的一個學術概念。受西方文化的影響，當代的學科都建立在分析的方法論基礎上的。所以儒學要作爲學科，他應該有與當代知識體系相適應的方法論體系。這個說法是有道理的，如果從現代學科體系劃分的意義上說，要將儒學建立在具有作爲學科普適性的方法論基礎上才有可能，如果儒學沒有這樣的方法論系統，其進入現代學科體系就有一定的困難或障礙。愚以爲，對於這個問題須從兩方面來看。一方面，儒學在歷史上確實是渾然一體的學說，哲學、倫理、歷史、心理學、文學、宗教等都可以在儒學中找到它的蹤跡。不過，近大半個世紀以來，受西方哲學方法的影響，人們已經事實上在用分析的方法對儒學中的哲學、倫理學、政治學、心理學、文學、宗教進行分門別類的研究，這事實上已經接近現代學科的普適性方法了。另一方面，儒家哲學所凸顯的天人合一知行合一、心性合一、體用合一的特徵以及其以道德理性爲主導的思想體系和主敬立誠涵養等修行方式，本身又難以進一步全面地採取分析的方法來進行。對於儒家哲學的研究，過去由於曾採取了現代的二元分析、主客分別乃至唯物、唯心的方法去研究，反而走向了誤區，背離乃至扭曲了儒家哲學的本來面貌。所以，從建立文化自信的角度來說，要打造具有中國特色和普遍意義的學科體系，建設具有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會科學，就要通過重建儒學話語體系，來研究和建立中國自己的儒學學科體系。

事實上，儒學本身確實具備作爲獨立學科所應具有的完備的、嚴密的知識體系。作爲中國傳統思想主體內容的儒學，是一個以倫理道德爲核心的有著多層面內容的觀念體系。這一觀念體系不是憑空創造的，而是先哲們在社會大動亂的情況下，通過對三代以來流傳下來的文化遺產進行反思、梳理並經過自己創造性地詮釋之後形成的，它有著深厚的思想文化淵源。儒學產生之後又經過歷朝學人對其原典的保存、消化吸收並進行合於時代精神的轉化，形成了一個有獨特價值取向、理想目標、行爲準則和思維方式的思想學說體系。這一體系有其經典的淵源六經，有以孔子創立的以仁、禮、命相統一爲核心的原始儒學體系，及其由儒家諸子如子夏、子思、孟子、荀子等建立的訓解系統，從而奠定了儒學在後來發展的學術基礎；此後，兩漢儒學承繼了孔子以來的學說及經學傳統，並以此爲基礎，基本完成了對先秦道、墨、法、名、陰陽諸家思想的綜合吸收，並使之上升爲社會思想宗主的地位。魏晉以迄隋唐，儒學又在與佛、道鼎立交融的過程中一面豐富和發展著自身，一面調整著自己以實現對佛、老的突圍並進行自己的理論創新。在此基礎上產生的宋明理學，則通過反思漢唐儒學之蔽、 吸收佛、老精髓而在更高層次上向孔孟回歸，既堵塞了儒學的宗教化之路，又完成了自身的理論創新，形成了博大精深、體系嚴整的更具哲學色彩的宋明新儒學體系。在這一發展的過程中，儒學雖然其形態幾經變化，但是儒學的基本觀念一以貫之，它通過一系列的概念，如仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、孝悌忠恕、禮義廉恥、主敬立誠、中庸以及有關天道性命的概念系統等，建立了有著內在邏輯聯繫、能展現其思想學說特徵的概念系統。這一影響深遠的概念系統，在中國古代思想學說體系中無有出其右者，這正是在歷史上除佛教之外的諸多學術思想體系中，我們唯獨提出建立儒學學科的必不可少的要素和重要的原因。

儒學通過自己的一套嚴整的概念系統，建立了自己既有源頭又是活水、內容豐富又不斷發展著的開放的思想體系。其以天人合一的宇宙觀，仁者愛人泛愛眾的仁愛說，中國一人、天下一家的社會觀，天下爲公世界大同的人生理想，道義爲重、義以爲上的義利觀，保民惠民民貴君輕爲軸心的民本觀，主敬涵養去私爲主的人生修養論，自強不息厚德載物爲核心的人生觀等，建立起一套以道德價值爲中心的龐大思想體系。儒學的這一思想體系在其發展過程中，積累了無與倫比的豐富的經典文獻和資料，這些豐富的文獻資料承載著區別於其他學說的價值觀念、學術體系、知識結構、道德規範、行爲準則和思維方式。可以毫不誇張地說，以儒學爲主導的中國思想文化，體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成爲中華民族最基本的文化基因。(習近平在紀念孔子誕辰2565周年大會上的講話)這不僅持久地在中華民族兩千多年來的歷史發展中發生著作用，而且溶入到中華民族的血液之中，至今仍然發生著影響，其影響甚至延展至世界其他一些地區和民族，形成了獨特的儒家文化圈。重要的是，今天的社會現實狀況不容樂觀，誠如習近平所說，社會貧富差距持續擴大，物慾追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關係日趨緊張等，但是他也自信地看到，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示(習近平在紀念孔子誕辰2565周年大會上的講話)，說明包括中央領導在內的諸多志士仁人，都看到了儒學在當代的價值和意義。如此有影響力、如此重要和有著豐富內涵、完整體系的儒學，若仍像過去那樣，將其拆分並淹沒到哲學、歷史、倫理、文學等眾多的學科中去，不僅研究不能集中和深入，而且其傳承的廣度、深度和力度都將受到極大的影響。只有以其作爲一門學科，在學科的架構上對其進行完整地、系統地規劃和研究，並通過國家教育系統傳播儒學、培養大量儒學人才，儒學在當代的創造性轉化，創新性發展才能真正落到實處。

總之，儒學在歷史上曾作爲傳統的學科一直存在並發生著作用，如果不否認儒學的當代價值，那麼在現代學科體系和國民教育體系中給儒學以應有的學科地位，對於以儒學爲主導的弘揚優秀傳統文化，對於解決當代人類所面臨的諸種困難，是非常富有建設性的。