清儒名字訓詁擷談

清人的訓詁考據之學講究無徵不信、實證不誣，力求在充分占有可靠材料的基礎上作判斷、下結論，顯現出了敦樸嚴謹的學風。爲獲得大量可用的訓詁材料，清儒廣開路徑，旁求博討，甚至連古文獻中的人名資料亦勤加搜采。由此，依據名字之義考求古訓、裁正疑誤也成爲清儒常用的一種訓詁考據方法。

在清儒看來，古人的名與字在意義上往往有一定的聯繫，或相同相近，或相反相對，或相因相關。惠棟【九經古義】卷一六說：『【仲尼弟子列傳】云：「巫馬施字子旗。」……案【說文】云：「施，旗貌。齊欒施字子旗，知施者旗也。」古人名字相配，故【白虎通】云：「聞名即知其字，聞字即知其名。」』錢大昕【潛研堂文集】卷七云：『古人名字必相應。……【春秋傳】如歸生、歸父之字子家……（仲）由之字子路，（樊）須之字子遲……皆義相協。……若（公孫）黑之字子皙，則又以相反爲義也。』基於此，清儒普遍認爲古代人名資料具有訓詁研究價值。王引之【春秋名字解詁】云：『名字相應，故訓所存』；『名字者，自昔相承之詁言也。……蓋名之與字，義相比附，故叔重【說文】屢引古人名字發明古訓』。這說明，利用古代人名資料，依名字相應之理推考，可以發明古訓，窺見語言文字的古初之義。俞樾【春秋名字解詁補義】在考論冉雍的名字時說：『冉雍字仲弓，蓋取辟雍春射之義。【文選·東京賦】「徐至於射宮」薛綜注曰：「射宮謂辟雍也。」此可以證仲弓名字，而「辟雍」古義亦即見於此矣。』可見，考究冉雍名字之間的語義關聯及其蘊涵的文化信息，即知古人用以指稱天子所設大學的『辟雍』一詞，古義與射事相關。因此，章太炎在【正名雜義】中說：『若能搜集故言，如昔儒之爲【春秋名字解詁】者，其於古訓當愈明也。』

清儒利用古代人名資料，依循名字相應之理，求證古義，考辨古籍，解決了不少文獻語言文字解讀上的疑難問題。茲撮要略述三點：

其一，糾正了前人在古書字詞訓釋上的一些錯誤。例如，【國語】中有『布憲施捨於百姓』『施捨分寡』『明施捨以導之忠』等句，三國韋昭分別注曰：『施，施惠。舍，舍罪也』；『施，施德。舍，舍禁』；『施己所欲，原心舍過』。對此，王引之不以爲然：『同一「施捨」而前後屢易其說』，均非；他認爲『施捨之言賜予』，此據【孟子·公孫丑】中『孟施捨』名字之義的對應關係可以推知：『施，其字也。先言施後言舍者，襄十年【左傳】正義曰：「古人名字並言者，皆先字而後名。」……舍之爲言予也（舍古音暑，與予聲相近），施之爲言賜也，賜亦予也，故名舍字施。』（【經義述聞】卷一八、卷二二）可見，『施』與『舍』能構成同義關係，上引【國語】中『施捨』即爲同義連文，謂給予德惠；『舍』實爲『予』之借字，其義並非赦免、解除之類。清人孫詒讓對王氏之解甚爲認同，其【古籀拾遺】云：『王說辨別「施捨」之義甚析，實則凡「施捨」之訓賜予者，舍即予之借字。【隸續】載魏三體石經【大誥】「予惟小子」，予字古文作舍。』

其二，考釋了一些在後世湮晦不彰的古詞古義，使之得到確切的訓解。如【詩經·羔羊】：『素絲五紽。』毛傳：『紽，數也。』可見『紽』是計算絲縷數的單位詞。然則，一紽有多少絲呢？王引之作了這樣的考證：『紽之數今失其傳。案【釋文】曰：「紽，本又作佗。」春秋時陳公子佗字五父，則知五絲爲紽，即【西京雜記】之矣。』（【經義述聞】卷五）此就古人名字鉤考『紽』之義，謂一紽五絲，令久已散佚的古義復明於世。又如【尚書·盤庚】：『先王有服。』俞樾【群經平議】卷四解云：『【說文·又部】：「，治也。從又從卪。卪，事之制也。」然則服事之「服」字本作「」。……卪爲事之制，故服亦爲制。鄭石制字子服，是也。』此據春秋時鄭石制的名字，考釋【盤庚】之『服』，推其義爲制度，使這一鮮見的古義得以昭顯。

其三，辨訂了古書在流傳過程中產生的一些文字訛誤。如【史記】所載孔子弟子伯虔，字子析，王引之謂『虔、析，皆敬也』，『析』與『惁』通，並進而認定後世【說文】傳本中『悊，敬也』之『悊』是『惁』字之誤：『二徐本惁誤作悊，音陟列切。案悊乃哲之重文，已見【口部】而訓爲知，不得又見【心部】而訓爲敬。』（【經義述聞】卷二二）又如【說文】：『耴，耳垂也。……【春秋傳】曰秦公子耴者，其耳垂也，故以爲名。』段玉裁註：『今按【左氏傳】秦無公子耴，惟鄭七穆子良之子公孫輒字子耳。以許訂之，古本【左傳】當作公孫耴。……【左傳】云：「以類命爲象。」生而耳垂，因名之耴。』這說明，【左傳】傳本中『公孫輒』之『輒』應校訂爲『耴』，否則與『子耳』之義不相應。又如，洪頤煊【讀書叢錄】卷六：『【（襄公）十九年】「鄭殺其大夫公子喜」，【釋文】：「喜，二【傳】作嘉。」……古人名字相配，嘉字子孔，宋有孔父嘉，則作嘉字爲是。』是謂【公羊傳】傳本此處作『喜』者爲誤，當如【左傳】【穀梁傳】作『嘉』，若此，便與『子孔』之字義相協，俱有美好之意。

（作者單位：華中師範大學文學院）