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作者：張瑞濤 中國石油大學〖華東〗馬克思主義學院哲學系
劉宗周（1578-1645），字起東，號念台，後世學者尊為蕺山先生。他為官為學、讀書講道四十餘年，其為學之道內蘊着『學凡三變』、『嚴辨儒釋』和『為學自得』的心路歷程。
學凡三變
蕺山『為己之學』經歷了由『敬』而『慎獨』、由『慎獨』而『誠意』的三次轉變。
蕺山為學主『敬』，始於執贄許孚遠為師那年。【年譜】載，是時（1603年），許氏以『敬身之孝』激勵宗周，他即『勵志聖賢之學，謂入道莫如敬，從整齊嚴肅入』。他【與以建四】信指出，『敬』就是『不敢』，是『戰兢惕厲心法』，是『言行交修』的理想效果。蕺山於四十歲撰就的【論語學案】，正是他『敬』修工夫的真切展示。
1626年黃尊素被逮事件促使劉宗周『專用慎獨之功』。【年譜】載，黃氏被逮之日，蕺山為其餞行，促膝談國是，危言深論，涕泣流漣，自知利害當前，生死觀尚未打通，自覺『事心』工夫當有所改變，遂攜子劉汋讀書於韓山草堂，『專用慎獨之功』。『獨』只是『靜存』，惟『靜』時用力做工夫，『動』時自然『隨心所欲』。『慎獨』即是能夠將『心』與『事』、『已發』與『未發』、『靜』與『動』圓融一體的工夫，誠如【中庸首章說】所言：『獨之外，別無本體；慎獨之外，別無工夫。』
從1636年始，蕺山治學專提『誠』。【年譜】載，當時他愛舉『天下何思何慮』、『誠無為，無欲故靜』等語，認為工夫修養只在『略綽提撕』之間，因此將『慎獨』置之為第二義。他在【答史子復二】信中論述了『誠』的雙層含義：其一，『真切篤實』為『誠』。『真切篤實』既描述事實，反映『心』之誠實無欺性和真實無妄性；又描述過程，反映『心』真實無妄地、誠實無欺地體知自我、體認萬物的能動性和自覺性。其二，『誠明合一』為『誠』。『誠』既是『心』上做工夫的狀態，是『道心』的體露；又是『心』上做工夫的過程，是人去『探求』自我的『純真』。體露『道心』，就是『明』心，使心『澄明』；探求『純真』，就是心之『誠實無欺』性得以自在地顯明。而『意』則為『心之存主』，『有善而無惡』（【答葉潤山四】）。『意』好善惡惡，『心』即能『彰善抑惡』。【答史子復】云：『一心耳，以其存主而言，謂之意，以其存主之精明言謂之知，以其精明之地有善無惡歸之至善謂之物。識得此，方見心學一原之妙。』心、意、知、物四者圓融統合，則無論個體之『人心』如何，人之所以為人之『本心』自能知善知惡、彰善抑惡。即此而言，『誠』與『意』皆是動作性與過程性、描述性與狀態性的和合體。那麼，『誠』與『意』統合而成的『誠意』便有四種意義：表明『誠』之自覺性的客觀性的『誠意』；表明『意』之好惡性的正確性的『誠意』；表明『誠』之能力、自覺性被誠實無妄地發揮和自覺發揮的『誠意』；以及表明『意』之通過『好惡』去真實無妄地『體認』道德規範與倫理價值的『誠意』。總之，『誠意』是『工夫與本體』合一的『真功夫』（【學言】）。
蕺山『學凡三變』雖體現為階段性的『為學之要』特徵，但其本質是『即工夫證本體』，力求達致『本體與工夫』合一的『真功夫』境界。
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嚴辨儒釋
明末學術界涌動着一股儒學『雜』禪的暗流，造成『儒門淡泊，收拾不住』（【答王金如三】）的危局。儒家以格致誠正、修齊治平為主導的倫理道德被弱化和異化，儒家君子人格所強調的真、善、美被玄虛泛化。因此，蕺山主張『嚴辨儒釋』，明辨聖學路向。
蕺山認為，讀書學問要有基本為學路向，方於視聽言動中有親切體會、深切感悟。儒、釋分屬不同為學路向，故可多元並存。他在【答王生士美】中提出了理性處理儒、釋關係的原則：既不強求二者『同一』，因為『自其同者而視之，無往而不一也』；亦不強分其異，因為『自其異者而視之，無往而不分也』。因此，勿『以異端擯同儕』，立定所選擇的為學路向，真切體悟、悉心踐履。
但是，蕺山自身所主張的『為己之學』能『嚴辨儒釋』，挺立『醇儒』路向。他於【學言】指出，儒學言心與意、知、物和合融通，又實現本體與工夫的圓融通貫，既凸顯『道』、『理』、『心』的至上性，又彰明本體與工夫的通合性，從而『即理即物』、『即道心即人心』、『即心即物』；而釋教將『道』與『物』、『道心』與『人心』割裂，言『道』即是『空』，言『人心』即是『危』，終歸於『虛空圓寂』。蕺山即此意於【與王右仲問答】中評價朱、陸、王三人為學路向的弊病：『朱子惑於禪而辟禪，故其失也支；陸子出入於禪而避禪，故其失也粗；文成似禪非禪，故不妨用禪，其失也玄。』即是說，朱子將儒學『靜定虛無』之最高境界的歸於禪門，理物二分、存心致知二分，表現為『支離』；象山雖直信『本心』，卻置窮理為第二義，知有『本心』，不知有『習心』，只知立定本體作工夫，不知於工夫中見本體，因此遭朱子『心行路絕』、『語言道斷』之譏諷；陽明於『本心』中標示『良知』，但其教人，倦倦於去人慾、存天理，又常發『妄心亦照，無照無妄』等禪學語，說得『良知』高妙虛玄。
蕺山論學雖也參悟禪學話頭，且時常引用禪學術語，但能『嚴辨儒釋』，其學不為禪學所沾滯，『醇儒』證『心』的為學路向明白清晰。
為學自得
中國古代哲學家以『自得』為體認真理的正途，尤其是宋明理學諸大家。如邵雍『道盡於人』、『物觀於心』的『以物觀物』法落腳點即是『自得』（【觀物篇】）；程顥『吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來』是『為學自得』（【程氏遺書·外書】）的真情流露。
蕺山也以『自得』為為學『精要』。【學言】指出，聖賢教人多隨地指點，以『使人思而自得』。所謂『自得』，『無所得，故名自得』（【年譜】）。前一個『得』當為從別人那裡得到『知識』，後一個『得』當為自我反思與體悟，是主體自我生命智慧的真切感知。要實現『自得』，須破除『先入未見』，擱置『前人話頭』（【與履思三】）。做學問不是要墨守陳規，而是要學會歧路開新。但『自得』亦非『無忌無憚』，而是要回歸自我『本心』，即求達內心的澄明無礙、無思無慮心境。學人講學論道正是要培養、體悟此種『自得』心境。
劉宗周『為學自得』，『接着』先儒講，而非『照着』先儒講，講出了自己對理學的體悟和思辨，即在『本體論』上提倡『生生』道體、在『方法論』上主張『圓融』思維、在『知識論』上堅持『德性聞見本無二知』，通過深層解構宋明理學，實現對先儒哲學思想的創新詮釋。
劉宗周『學凡三變』，即工夫證本體，探賾本體與工夫合一的『真功夫』境界；能『嚴辨儒釋』，倡明證心以證人的『醇儒』路向；且『為學自得』，遠承孔孟、近接朱王，發先儒之未發，其心路歷程昭示出一代大儒為學與為道的自信和超邁。
（張瑞濤 作者單位：中國石油大學〖華東〗馬克思主義學院哲學系） 2 2 | 
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