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缘起：
弹琴履礼，心祭蒙庄。自宋代王竞始建庄子祠，苏轼撰《庄子祠堂记》以志，自此每年祭祀不缀，直至五四，西风日劲，祠毁炉冷。
今中华文化复兴，政府民间皆以道统可复为期，公元2012（壬辰）年起，布衣学人张真（号连山）携四方共学之士，恢复祭祀，礼拜圣人。
祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之《祭礼》篇
{连山先生手绘庄子像.局部}
祭
礼
篇
祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之《祭礼》篇
时间
2016年10月23日9点9分：
霜降节气。《礼记.祭义》云：霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。霜露之思，慎终追远；九转功成，天地阳极。在这个时刻，先圣不隔，来复可期。
祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之《祭礼》篇
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乐礼
以鼓贯通，以琴为和
礼始，鼓一通， 告于天地先君，迎神；
读祝，鼓一通，祭祀先贤往圣，礼圣；
礼毕，鼓九声，闭其门归其藏，送神。
琴者正南面。歌南风，熏然慈仁。佩剑挥书，赞天地之化育。乐有三段：
咸和之乐：乐声和缓，少长如仪，祭众行礼；
·宁和之乐：静怡肃穆，剑有庄恭，书成严正；
安和之乐：安宁祥和，献官读赞，众宾恭谨。
祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之《祭礼》篇
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祭典
1、献官三人，献官着玄端
献爵三次，三为万物始，预示着：薪尽火传，香火绵续。
玄端者，尚红尚黑，端正如仪，自天子下达至于庶士皆以此为斋服，服者服也；祭如在，端方正直。
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2、从祭百人，从祭着青衣/大氅
所有与祭人员自发参祭，多数曾深入学习庄子。此次讲学与祭祀相结合，海内外庄子学者与嘉宾云集。心斋坐忘，庄严可期。
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3、祭旗49面
祭旗49面，护旗手49名。七七之数，来复之意。
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4、祭牌7尊
七尊祭牌，依次为：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。
一一从祭者的手里穿过，七日来复，为学进路。此七层，取意于《庄子.大宗师》，在亦步亦趋的行进中，靠近的不是与庄子其人的千岁之隔，而是距自身庄严的毫厘之间。
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5、献官宣读祭文，呈供品：
祭文者，上启天庭，以寄哀思；下达人心，以明其志。
作为祭礼的核心部分，祭文有着及为重要的陈情述志、守先待后之功用。历届布衣祭祀庄大典祭文
供品：见7
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祭典
6、鼓盆歌于逍遥堂前：
逍遥者，生命在循道而趋中随顺，典出《庄子.逍遥游》;
鼓盆，为祭祀庄子所特有的形式，典出《庄子.至乐》；
今岁，马蹄声声催人醒，鼓盆歌“至德”。
07
五供祭庄
天六地五，数之常也。
经天纬地，五为阴阳交错之数。故居最吉。
五行相禅，万类莫不生于其间。
五供赞
礼以诚为先，以真为本
至诚、尽性
尽人之性，尽物之性
赞天地之化育
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水赞：
大一生水，以成天地
神降明居，阴阳交趣
应时生物，止止成岁
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香赞：
袅袅渺渺，行游无住
凡圣同幻，垢空虚透
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花赞：
花盛果微，果盛花衰
因是成毁，生灭复来
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五谷赞：
食谷者寿，食气者长
谷气形殊，生身难养
民不可细，善事其上
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太极赞：
性自命出，万体一气
宇宙在手，吞吐发机
乘彼海运，鹰扬奋鳍
未发守中，微动天倪
君子致和，道行太一
祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之《祭礼》篇
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如在
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8、撤馔
有来有往，爱出爱返。起始恭迎，末了送归。所迎非圣，乃汝心之光辉，祈请回归；所送非神，心光光而不耀，守藏善护。故有迎神，有撤馔。
9、归藏
礼毕，各归其位。归藏！藏个什么？答案在仁者的心里。
连山先生言：
中国人的祭祀，是祭礼。在“礼”中完成生与死的交流和对话。在我们祖先的心里、情怀中，并不认为祖先死去了。
祭如在，祭祀之时，生死两界打开，先人同在，人神交会。我们要意识到中国文化是多么的宏大和包容，多么的温暖。
为什么我们要祭祀？
我们忙碌于吃喝拉撒，常常忘记有祖先在。祭祀能把你从日常的琐碎中拉出来。
这一刻，可以脱落外在的形骸，直面自己的人生。
每年设祭祀，就是每年给你一个机会把那个不知道我们跑多远的人拉回来，提供一个机会，让你以直面先人的形式来直面自己——祖先在这里，我在哪儿呢？
面临这个终极之问：我是谁，我从哪儿来，我会到哪儿去。
设置祭祀是为了直面人生，让我们不至于被抛得太远。
祭祀也是一事，也是在事上证功夫，真正激活祭祀对我们的提醒，对我们的定位。只要这样才能真诚的祭祀。
庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。
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