名家讀經典·【禮記】是我的案頭常用書

新春到，又是一個讀書年。不少朋友希望我推薦幾種儒家經典，作為提高自己的文化素養、指導孩子知書達理的借鑑。我建議大家不妨讀讀【禮記】。

中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家【十三經】中有三部禮學經典，習稱『【三禮】』，一部是【儀禮】，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是【周禮】，記載理想國的官制體系。這兩部書，不僅文古義奧，而且名物度數繁冗，滋人眩暈，不易通讀；還有一部就是【禮記】，是孔門七十子後學闡發禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節描述，可謂既有規模之大，又有節目之詳，故歷來被認為是溝通【周禮】與【儀禮】的橋梁；全書以語錄、條記、議論為主要形式，內容貼近生活，文字相對淺近，讀者容易上手。今人讀【禮記】，至少可以有如下的收穫：

禮儀規範

禮在社會生活層面屬於行為規範，因而具有鮮明的操作性的特點。【禮記】記載了許多言談舉止方面的細節，儘管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如【禮記】提及禮儀場合中的儀容儀態說，『足容重』，步履要穩重。『手容恭』，拱手要高而端正。『目容端』，目光不可睇視。『口容止』，嘴形靜止不妄動。『聲容靜』，不咳嗽、打噴嚏，噦咳。『頭容直』，頭部正直，不左右傾斜。『氣容肅』，不喘大氣。『色容莊』，神色莊重。【禮記】還提及各種禮儀禁忌，如『毋噭應』，不要用號呼之聲回應對方的呼喚。『毋怠荒』，體態要整肅，不可懈怠。『坐毋箕』，坐着，不可將雙腿向兩側張開。『暑毋褰裳』，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代的民眾必備的知識。

如何得體地訪客、與尊長相處，也是許多朋友非常關心的內容。【禮記】說『將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。』拜訪他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密，此時不可貿然進入。【禮記】還說『毋側聽』，就是不要耳朵貼牆偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。

【禮記】還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：『長者不及，毋儳言』，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；『正爾容，聽必恭』，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；『毋剿說，毋雷同』，自己發言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。【禮記】還說，在先生身旁陪坐，『先生問焉，終則對』，先生有所詢問，要等先生說完後再回話，搶答是失禮的行為。『請業則起，請益則起』，向先生請教學業，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐着，以示尊師重道。

此外，【禮記】涉及古代的辭令、器物、宮室、服飾之處甚多，對於我們閱讀古代文獻，大有裨益。

人生準則

【禮記】中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。以下略舉數例。

把握禮的本質。中國人的禮，並非只有外在形式，孔子說：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』禮之所以必須遵從，在於它背後的道德內涵。【禮記】說：『脩身踐言，謂之善行。行脩言道，禮之質也』。禮以忠信仁義為本，禮儀是其外在的文飾。謹修其身，踐履其言，堪稱善行。忠信之行脩，言談合於仁義之道。

中正為人之道。人皆有心理情感，有生理欲望，兩者都應用理性把控，不可任性失控。【禮記】說：『敖（傲）不可長，欲不可從（縱），志不可滿，樂不可極』。傲，是內心矜慢，『滿招損，謙受益』，傲慢者必敗。人都有『飲食男女之欲』，當切記不可縱慾。人各有志，但不得自滿，須知『器滿則傾，志滿則覆』。快樂為人情所不能免，若不知自我節制，必然會樂極生悲。牢記這『四戒』，即可保持低調謙退的行事作風。

審視義理。天下之事，無非是義、利二字如何取捨。建立正確的義利觀，反對見利忘義，人生才不會犯大錯誤。【禮記】說『臨財毋苟得，臨危毋苟免』，意思是說，面對意外之財，別用不正當的方法去得到，那樣有傷於你的廉；面臨危難之時，不可用苟且的手段逃免，那樣有損於你的義。

職業道德。在政府部門服務，要盡心竭力，切忌言不及義。【禮記】說：『在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。』此處的官，指藏版圖文書之處。府，指寶藏貨賄之處。庫，指存放車馬兵甲之處。朝，是君臣謀政事之處。無論在何處工作，都應該只談論與本職工作有關的話題。

常懷仁愛之心。君子仁愛為懷，在社會遭遇自然災害時，會有其特殊的表達方式，【禮記】說：『歲凶，年穀不登。君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣；大夫不食粱；士飲酒不樂。』凶荒之年，收成無幾，國君祭祀不用表示最高級別的肺，不用穀子餵馬，不動用民力修整馳道，祭事不懸掛鐘磬；大夫用膳，不加食粱；士飲酒不彈琴瑟；自為貶損，以示為民分憂之情。

以平直之心交往。人好用自己的愛憎，誣他人的善惡，由此失卻平正公允之心，【禮記】說：『賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。』與賢者相處，不可因為近距離近而心生褻慢，應該時刻保持敬意；敬畏賢者，但不可疏遠，因為愛慕其德義。凡與人交，不可感情用事，應當力戒愛而不知其惡，憎而不知其善的現象。

理論體系

在中國傳統文化中，『禮』是內涵最大的概念，相當於西方人所說的『文化』，體系相當龐大，許多人對此不能理解。如果你讀過【禮記】，就不會再有疑慮。例如，儒家的終極奮鬥目標是建立天下為公的大同世界，孔子關於這一思想的權威論述，見【禮運】篇。儒家治國理民，以禮、樂並舉，我國最早的儒家音樂理論著作，乃是【樂記】。中國自古以教育立國，儒家最經典的教育理論，當數【學記】。【大學】【中庸】是中國人修身養性的指南，宋代起被收入【四書】，影響深遠。【儒行】記孔子列舉儒者的十五種高尚德行，激濁揚清，砥礪士風，士林深受激勵。【王制】追記古昔先王班爵、授祿、祭祀、養老的法度，至今是我們認識古制不可或缺的珍貴史料。【月令】記載周代一年十二個月的天象、物候、農作、祭祀、政令等，是不可多得的社會生活畫卷。如此等等，上述篇章均關乎古代禮學的大端，而均出於【禮記】。若逐篇細讀，如網在綱，有條不紊，有助於從源頭上把握中國文化體系。

【禮記】是我的案頭常用之書，數十年來，我以它為伴，從中汲取了許多為人、治學的養分。為此，我鄭重地將【禮記】推薦給諸位愛好傳統文化的朋友，我相信你一定也會終身受益。

（作者系清華大學歷史系教授）