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作者：李穎 （中國傳媒大學文法學部漢教中心副教授）
清華簡【鄭武夫人規孺子】記述鄭武公去世後，鄭武夫人（即武姜）規誡嗣君（文中稱孺子，即鄭莊公）之事。
武姜在規辭中，從『先君』武公依靠大夫治國的經歷講起，規誡年幼的嗣君守喪期間把治理國政大權，交與大夫老臣管理，並從歷史與現實政治兩方面講了這樣做的道理。她回顧歷史說：『昔吾先君，如邦將有大事，必再三進大夫而與之偕圖……故君與大夫晏焉，不相得惡。』『吾君陷於大難之中，居於衛三年，不見其邦，亦不見其室，如毋有良臣，三年無君，邦家亂也。』關於具體的政治安排，她說：『今吾君既世，孺子汝毋知邦政，屬之大夫。老婦亦將糾修宮中之政，門檻之外毋敢有知焉。老婦亦不敢以兄弟婚姻之言以亂大夫之政。孺子亦毋以執豎卑御、勤力射馭、媚妒之臣躬恭其顏色，掩於其巧語，以亂大夫之政。』
這篇文獻引起人們的注意，特別是嗣君三年不得干預朝政，而將國家交大臣治理之論與通常認識似有不符。與此相關，涉及人們對【左傳】中武姜其人的認知。
【左傳·隱公元年】記有『鄭伯克段』之事，【古文觀止】以【鄭伯克段於鄢】爲名將其置於書首。篇中言武姜因難產而厭惡長子莊公，而愛小兒共叔段，終釀成兄弟鬩牆的大事件。這一記述影響到清華簡整理者對【鄭武夫人規孺子】的基本判斷。清華簡整理者對於規誡嗣君將治理國政大權交與大夫老臣三年，斷爲武姜出於幫助共叔段『奪權』的需要，是一個『精心策劃的陰謀』，『實際的目的只有一個，阻止莊公的順利登基理政』。這種評價，顯然是受到了【左傳】的影響。
如果拋開成見，我們會發現，武姜規孺子三年後理政，並非出於奪權的『陰謀』，而是高明的政治安排。據【史記·十二諸侯年表】和【鄭世家】相關記載推斷，武公去世時鄭莊公十三歲。十三歲的嗣君，很難獨理國政。武姜臨事不亂，縱觀全局，規誡莊公三年內『毋知邦政，屬之大夫』，這是一種明智的政治方略。她的明智就在於選擇一種可依循的古禮，讓年幼的嗣君平穩度過政權交接的困難時期。
嗣君三年不理國政，本於古禮。這種古禮以『高宗亮陰』的傳說方式留存下來。高宗，即殷商中興之王武丁，相傳他即位時曾三年『亮陰』。最早記載這一事件的典籍爲【尚書·無逸】篇。篇中周公訓教成王時說：『（高宗）作其即位，乃或亮陰，三年不言。』『亮陰』，典籍也稱『諒陰』『亮暗』或『梁暗』，與古人居喪之禮有關。【論語·憲問】篇載有孔子與子張關於這一問題的對話：
子張曰：『【書】云：「高宗諒陰，三年不言。」何謂也？』子曰：『何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。』
按照孔子的說法，國君去世，百官各司其職，聽命於冢宰三年，是古人的慣例。考之史實，『高宗亮陰』確非個案。據【韓非子·喻老】篇記載，楚莊王蒞政三年『無令發，無政爲』，『三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲』。這一狀況與殷高宗『三年不言』極爲相似。
嗣君『亮陰』，三年不言，其意義不僅在於守居喪之禮，更是舊君崩亡時完成君權接替的一種政治手段。舊君初喪，是一個極爲特殊的時期。『得國常於喪，失國常於喪。』（【國語·晉語】）舊君已逝，各方力量盤根錯節，歷史上許多篡弒之事，都發生在這一時期。新君欲順利承位，絕非易事，稍有不慎，就可能失去政權。此時，嗣君依靠三年不言的守喪方式，反而能穩定局勢。不言，更能震懾臣下，使之不敢妄動，也能暗中觀察、培植自己的力量。
【呂氏春秋·重言】記載高宗『三年不言』，『卿大夫恐懼，患之』，說的就是高宗『不言』的震懾力量。【殷本紀】敘述此事時，也強調了『不言』的作用：『帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。』武丁把政事交與冢宰三年，伺機『觀國風』，而獲『其佐』。楚莊王即位時『三年不動，不飛不鳴』，也是在積蓄力量。『其三年不動，將以定志意也；其不飛，將以長羽翼也；其不鳴，將以覽民則也。』（【呂氏春秋·慎言】）『定志意』『長羽翼』『覽民則』，正是其三年『不言』的用意所在。
武姜囑嗣君『毋知邦政，屬之大夫』，不僅出於上述政治因素的考慮，而且有具體明晰的方略。她訓誡莊公：『孺子汝恭大夫，且以教焉。如及三歲，幸果善之，孺子其重得良臣，使御冠也，布圖於君。』『如弗果善……其罪亦足數也。』莊公聽從武姜教誨，『毋敢有知焉，屬之大夫及百執事，人皆懼，各恭其事』。這一政治謀劃的結局，與殷武丁『卿大夫恐懼』的效果相同。
過去人們所熟知的武姜，是『鄭伯克段』事件中那個偏狹的母親。左氏大加渲染的敘事筆法，讓人對武姜『愛惡之偏，以基骨肉相殘之禍』（【古文觀止】評語）的印象揮之不去，對故事結尾的細節忽略不察。
【左傳】記鄭莊與姜氏大隧之中相見：『公入而賦：「大隧之中，其樂也融融！」姜出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄！」遂爲母子如初。』關於這一賦詩情節，人們往往做淺表解讀，認爲是莊公與武薑母子虛偽的表現。實際上，這一行爲包含著極爲豐富的歷史文化信息，對我們理解武姜這一人物起著至爲關鍵的作用。
『賦詩』是春秋時貴族社會的重要文化傳統。其意義有二：或『造篇』，或『誦古』。『造篇』就是自己創作，『誦古』就是誦古詩之意。無論造篇，抑或誦古，都反映出春秋時貴族的禮樂文化修養。武姜與鄭莊母子間的『賦詩』是以『造篇』的方式呈現的。武姜與鄭莊公的酬對，儒雅得體，說明她有很深厚的禮樂文化方面的修養。這與清華簡中武姜的形象正相映照。
『遂爲母子如初』一句，是另一個被人們所忽略的細節。它對我們理解武姜與鄭莊公間的母子關係同樣具有重要意義。『母子如初』，說明當初武姜與莊公曾有過正常的融洽的母子關係。『鄭伯克段』這一鄭國的宮廷鬥爭與家族悲劇，是隨著共叔段勢力增長，兄弟間矛盾激化才產生的。【左傳】作者爲敘事生動，渲染當年莊公的『寤生』，模糊了母子矛盾產生的時間，致使人們對武姜其人的整體認識出現偏差。
【光明日報】（ 2017年06月03日 11版）
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