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習近平總書記在全國組織工作會議上的講話中指出：『幹部的黨性修養、思想覺悟、道德水平不會隨着黨齡的積累而自然提高，也不會隨着職務的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好幹部，就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養、加強品格陶冶。要時刻用黨章、用共產黨員標準要求自己，要有「與人不求備，檢身若不及」的精神，時刻自重自省自警自勵，努力做到「心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑」，老老實實做人，踏踏實實幹事，清清白白為官。』
『與人不求備，檢身若不及』從辭源上看出自【尚書·伊訓】：『嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！』文中伊尹講述商湯始修為人綱紀，有過則改，從諫如流，必先賢之言是順的美德，要求居上則明，居下則忠，對於別人不求全責備，對自己則嚴加檢敕，感嘆如此才能擁有天下萬邦，這一切得之不易。
『與人不求備，檢身若不及』這兩句話蘊意豐富。其一是寬以待人。正如前述，『與人不求備』的本意就是不要苛責於他人，換句話說，即要以包容和豁達的心胸來與人相處。這一點是中國傳統倫理所十分看重和強調的，如孔子所說的『躬自厚而薄責於人』的『薄責』，正是要求『無求備於一人』，亦是『與人當寬，自處當嚴』。這種『不求備』，還內蘊了對他人應有厚德載物的同情心與同理心。『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容』，應寬容他人的過錯，『不念舊惡』，並時時處處考慮他人的處境與感受，『不以所能者病人，不以人之所不能者愧人』。後來荀子以『以繩』『用枻』的對比，更為生動地闡釋了孔子的『薄責於人』之意：『君子之度己則以繩，待人則用枻』。文中之『枻』本意為舟楫，『用枻』比喻為與人方便，體恤、照顧他人；而『繩』意指墨線之直，它是剛性的，不可彎曲，不可通融，故所謂『度己以繩』，即不求自我方便，而嚴格照章辦事。
其二是嚴以律己。和『與人不求備』相對應的『檢身若不及』，就包含有『檢敕其身，常如不及』的謹嚴束己之意。這也是中國傳統文化所十分推崇的美德。前引孔子所說的『躬自厚而薄責於人』的『厚』，就突出了一種高標準的自覺的責任擔當，即事事求責於己，而非諉過於人，即『反求諸己』，亦如孔子所說：『攻其惡，無攻人之惡』。中國古代哲人曾再三致意於此。如『仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。』（【孟子·公孫丑上】）又如：『愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。』（【孟子·離婁上】）再如：『有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也。』（【孟子·離婁下】）文中的『如射』『求諸己』以及『自反』，均是『躬自厚』的具體表現，其宗旨都是主動與自覺的『處己嚴』，堅持從我做起，從自身找原因，而且向着更高的目標不斷自加壓力。
其三是超越自我中心。舊注『檢身若不及』，特別強調其『不自大以卑人，不恃長以陵物也』的謙和品格與忠恕精神。其實，這也是中國古代倫理一貫的鮮明價值取向，在立身處世與人際交往中，非常着意對自我中心的超越，倡導以一種平等心尊重和體諒對方，凡事多替他人着想，要從『他者』的立場來反思自己的欲求是否合理與妥當，『與人不求備，檢身若不及』，也含蓄地表達了這一指向，而孔子所強調的『忠恕之道』，則突出地宣示了此意。所謂『忠』即『己欲立而立人，己欲達而達人』；而所謂『恕』，即『己所不欲，勿施於人』。顯然，不論是『忠』抑或『恕』，其所倡導的都是在人際交往中突破唯我獨尊意識，以實現利人利己的雙贏，而其着力點則是強調對他人的存在、感受和利益的關切，而不是目中無人，更不是恣意妄為。從這個角度來看，忠恕之道其實包含了一種對他人的禮敬之心，『與人恭而有禮』（【論語·顏淵】），一種對他人的『忠敬之心』：『樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也』（【論語·子路】）。顯然，不論是忠敬之心抑或禮敬之心，既體現出一種審慎戒懼的持己態度，更顯示出一種對『他者』的敬重以及自覺的謙遜，而絕不是自以為是的飛揚跋扈，其底蘊正如唐代文學家韓愈在【原毀】中所說的：『其責己也重以周，其待人也輕以約。』
『與人不求備，檢身若不及』，鮮明地體現了中國文化的一種律己、擔當和追求精神。習近平總書記藉此兩句話，深刻表達了黨員幹部的自省意識和敬畏意識，以及老老實實做人，踏踏實實幹事，清清白白為官的奉獻情懷。
（作者：胡發貴，系江蘇省社會科學院哲學與文化研究所所長） | 
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